時下坊中流傳，太上老君乃是一位風流教主，和自幼修持成仙的小美女鐵扇公主暗通款曲，將其包養在翠雲山芭蕉洞，並產下私生子一枚，以三歲稚齡卻有三百歲的修行，橫行於六百里號山，視山神土地如奴才，頤指氣使，氣焰熏天。為保道祖臉面，找了牛魔王帶帽頂缸，老牛不忿染綠之辱，遂與鐵扇分居，入贅富二代的小情人玉面狐狸家中。 

空穴來風，未必無因。鐵扇公主法力低微，所依仗者，天下至寶芭蕉扇也——此為第一疑點。傳聞說，鐵扇之扇和老君之扇實為一把，源自混沌初開之時，崑崙山上天地生成的一件異寶，由老君摘而煉之。若此論成立，老君能把如此寶物交予他人，關係必非尋常。

鐵扇公主依仗芭蕉扇，獨享八百里火焰山公共服務的壟斷利潤，名利雙收，殊榮備至——此為第二疑點。那火焰山原是老君八卦爐中落下的一塊爐磚，煎熬一方，為害多年，偏生有芭蕉扇可以克制，而owner又是一個出身寒門、法力低微的嬌嬌女，讓人遐想連篇自不待言。

鐵扇公主與牛魔王之子紅孩兒，體貌富貴，更勝哪吒三分；稟賦異常，有三昧真火之能；囂張跋扈，呼觀音為“膿包菩薩”——此為第三疑點。想那老牛雖稱魔王，終究一屆妖魔，其子自該是犢子之相，怎能有三昧之術？而驅使山神土地，藐視觀音菩薩，更是老牛嚇破膽都不敢幻想的。如此種種，當然令人疑竇叢生，興奮莫名。

有鑑於此，紅孩兒的紅老爸是太上老君，似乎一切都能迎刃而解了。但令人失望的是，上述三點論據都欠有說服力。

先說說這芭蕉扇。從平頂山金角銀角起，至金兜山獨角兕大王止，老君的芭蕉扇從童子手中回到老君掌握，並未外傳，而在此期間，鐵扇公主每年以芭蕉扇滅火賺錢，服務良好，收費合理，甚有口碑，可見兩扇並非同一把。 

再說說兩把芭蕉扇的功用。老君之扇和鐵扇之扇固是同源，然則老君之芭蕉扇用於取火——平頂山上金角大王就曾以此火燒悟空，熾焰烈烈；而鐵扇之芭蕉扇生於太陽之精葉，專攻滅火，陰風熊熊。由此看來，鐵扇之扇與老君之扇倒似陰陽相屬，各有異能。

至於鐵扇之子紅孩兒，若說其身世清白，必掃眾人之雅興。據書中明文所述，紅孩兒乃是牛魔王之子，其三昧真火的本事，是這牛犢子曾在火焰山修煉了三百年而成——並非天賦異稟，實則自學成才的典範。

然而，這犢子的富貴之相、驕橫之氣，卻非依仗牛爹扇媽可以做到的。老牛不過妖魔中的一個boss，鐵扇也只是區區一名地仙，觀二人之所為，哪敢衝撞佛、仙、天神？所以，紅孩兒這紅二代似另有勢力熏天的靠山，方敢如此放肆猖狂。由此，道祖老君便成了眾望所歸的紅爸爸，牢牢占據花邊緋聞的頭條。

不過，在西遊世界，至尊之位並非老君獨享，而三昧真火更非老君之絕技。所謂“三昧”，源於佛教梵語samadhi，亦稱“三摩提”，意為摒除雜念、平心寧神的修行之法。而“三昧真火”便是修行成佛之高僧涅槃坐化時的體內之火。以此看來，三昧真火乃是佛教神技，和道祖老君毫無瓜葛，書中也說這火是“妖邪久悟呼三昧，永鎮西方第一名”。

那八百里火焰山，雖是老君爐磚所化，卻位於西牛賀洲境內，那是佛祖的地盤，老君雖狠，想伸手到佛界為所欲為，恐怕也是萬難。事實上，過了金兜山，道教勢力就已式微，這也是為什麼老君一定要在那裡使出必殺技，打得悟空無計可施，逼迫佛祖大大出了一回血，因為過了這個村，就沒這個店了。

至於被紅孩兒呼如奴僕、使若犬馬的山神土地，也並非僅僅在道家上仙面前才如此倒霉悲催。第八回中觀音菩薩到長安尋找取經人，喧賓奪主來到土地廟，嚇得土地、城隍心驚膽戰，磕頭奉迎不迭，還讓出了土地廟給菩薩臨時辦公，甘做僕役供菩薩驅馳。可見，佛教大佬在群眾中心目的地位也是很高的。

這些都是隔靴搔癢的外圍論證，還是從如假包換的紅媽媽身上找找線索，似乎更有價值。

鐵扇公主人稱鐵扇仙，又叫羅剎女，成仙之前原是妖魔，專吃小兒，人神共厭。佛祖為了點化羅剎，將其三歲幼子偷走，藏於缽盂之中。羅剎思念成狂，痛不欲生，佛祖趁機點化，羅剎始悟自己罪惡滔天，發願盡己之力保護天下幼兒慈母，後因善舉無數，人稱“鬼子母”，奉以香火祭祀。以此觀之，鐵扇公主原是我佛的有緣人，和道教一發無關。

書中沒有明言，羅剎的三歲幼子就是紅孩兒，我也不敢妄言佛祖就是紅乾爹。只是老君與羅剎的風流冤案，藉此平反，大約也能說得過了。