肉夹馍与中国文化。。。

(1)
首先我要感激大家对中国历史文化讨论的认真参与，我以前说过，我的很多想法，
都是从讨论或热议中激发出来的，古人云学无常师，又说教学相长，道理非常深刻
正确。

我说自己是一个中国文化本位主义者，但我不是原生态，而是回头者，所以客观上
这也使我多了一份清醒。事实上我的分析和思维方式并不是东方的，而是以夷制夷。

我非常感谢gooddday的认真而又条理清晰的讨论，也希望大家积极发言，语云礼失
求诸野，对此我们不能指望大陆的学者。

gooddday提到我扬中抑西的观点，但正如我所强调的，别人手里的桔子与你手里的
苹果是无法比较的，因为各取所需；但你手中的桔子和苹果是可以比较的，而且你
最终会做出一个选择，所以我的分析语境只限于西风东渐，不属于红呆出墙。

(2)
首先我们应该明白，中国传统文化价值并不都是高大上的，这一点我们后面再作分
析。而谈到人的自然和社会属性以及人性，我们先来分析一下东、西方对待人性中
的善、恶的不同路径。

中国的古人，非常强调扬善隐恶，那么道理在哪里呢？按照我个人的理解，人性中
的善恶有三大特点，一是善恶不定、二是善恶感应、三是善恶消长。所谓善恶不定，
比如一个人，一会儿善一会儿又恶，这件事善那件事恶，对这个人善对那个人恶，
一念三千，所谓彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。再比如一个
社会，三十年前的世道人心是一个样子，三十年后的世道人心是又一个样子，这都
体现了善恶不定。

再看善恶感应，这个比较直观，比如你敬我一尺，我敬你一丈；你打我一拳，我踢
你一脚。再比如伸手不打笑脸人，不是不想打，而是打不下去。所以礼尚往来，就
是认识到人心交互感应的特点，通过礼的化民成俗，用正能量来调动正能量。

最后我们再看善恶消长。人性之中恶多善少，是一个相对的概念，种子起现行，依
赖环境和缘，这也是我们前面讲到的，有的时代善多，有的时代恶多。而人心善恶
变化的另一个特征是此消彼长，也就是说，人心中的善虽然少，但种子是确定无疑
的，孟子把它称之为善端。而种子是能够成长的，人心中善的种子长大了，恶的地
盘就减少了，反之亦然。古人扬善隐恶的高明，在于不是孤立地看待这一件善或那
一件恶，而是整体来看人心中善恶的此消彼长，通过正能量来培养人心中因地上的
善的种子，让恶的地盘消弥于无形。所以中医讲解毒，西医讲消毒，这是两种完全
不同的思维方式。

可见中国文化注重从本源上、整体上探究事物，所以偏重于培养人心的善。西方文
化除了卢梭，是不讲人性善的，这首先就存在对人性整体认识的缺失。另外西方人
也没有生成意识，即没有把人心的恶分为种子的因，环境的缘和事实的果，而是生
而有罪，因果同时，所以法治只问果地上的怎么办，不问因地上的为什么。

(3)
所以一言以蔽之，从东方文明的立场来看，西方的法治思维流放了人性的善，只对
治人性的恶，把人类的所有罪恶一一锁进笼子。我们可以说法治是以一种片面、消
极和被动的方式来处理世间和人心中的恶，这种思维的负面影响，体现在善和恶两
个方面。

首先是暴力制恶并不能真正止恶，所以两千年前孔夫子说道之以政，齐之以刑，民
免而无耻。什么是民免而无耻？这就好比一个火药桶，没点着而已。更糟糕的是法
治的暴力制恶对人心中善良意志的的负面作用，雨果《悲惨世界》中的冉•阿让，
就在法律的逼迫下从一个好人变成了盗贼。然而西方宗教对待人性的恶与世俗的法
治不同，宗教通过宽容和牺牲来感化人的罪恶，我很多年前讲过，人之所以能够被
感动，是因为人类有天良，亦即人类有善根、有本善。因此我说能与东方教化思想
PK的是西方宗教，宗教能够真正止恶，法治则不能。

那么既然中国文明有那么完整透彻理解人性和教化人心的方法，为什么我们非得从
西方二元文化的完整结构中把法治拆解下来安在自己的头上？我看不出有任何道理。

(4)
另外gooddday还用数理逻辑来说明民主自由人权法治的好处，四个肉夹馍变成16块
由五个孩子分每人得三块，最后一块分给最小的。

这是非常经典的数理思维，我几乎可以肯定，孟德斯鸠的三权分立思想也是这么来
的，但肉夹馍的分法有三个问题。首先度量衡自古有之，它的目的就是为了公平，
可见古人也没有用教化的方法去代替度量衡，此其一也；另外最后一小块肉夹馍，
凭什么要给最小的？按照兄友弟恭的原则，小的多得一块，既没有道德根据，也没
有数理根据，此其二也；再就是人际的事情，有可以量化处理的，比如夏洛克要从
安东尼奥身上割下一磅肉，也有无法量化衡量的，比如子曰「今之孝者，是谓能养，
至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎？」 ，事实上除了度量衡之外，几乎绝大多数
的人际问题都不属于量化的问题，此其三也。

我记得从前在五味论证程序正义，搞了个美国学者的“分粥逻辑”，说是监狱里的
犯人因为分粥不匀总是打架，于是王地主出了个馊主意，说是当班分粥的囚犯，必
须排在最后取粥，因为谁都会拿粥最多的一碗，所以当班的囚犯都会尽可能把所有
碗里的粥分匀。

当时我反问说，要是白粥没有问题，可是如果是肉骨头粥呢？或者是别的有沉淀的
粥呢？比如当班的自己捡一块肉骨头加上很少的一点粥、或者加上满满的一碗粥，
谁能识破他？所以数理逻辑，解决不了复杂的社会生态问题，更严重的后果，是人
心的善恶，得不到关怀和引导。

(5)
最后回到我所说的“东方文化的价值体系的人性论、五伦、五德、民本、德政等等
比西方价值更深刻，更高级、更丰富、更自然、更圆满”的文化意识形态。

gooddday认为民主自由人权法治这种低级的文化意识形态正是一个社会得以正常运
转的最基本的要素，能够保障人的起码尊严，而东方价值太过高远，对现实人生无
益而且有害。

这样一个结论等于说，今天的中国人的起码尊严得不到保障，而且历史上的中国人，
也没有或者缺乏起码的尊严。

然而这一前一后的两个判断都有未明之义，首先如果说历史上的中国人没有或者缺
乏起码的尊严，这恐怕很难服人。另外说今天的中国人的起码尊严得不到保障，这
个问题更复杂。我昨天说一百年来的中国人都被初始化，成了原始的蒙昧人，正如
陈寅恪先生所言，吾徒今曰处身于不夷不惠之间，托命于非驴非马之国。那么我们
不禁要问，今天的中国人缺少起码尊严是因为没有人权、自由？还是因为丢失了自
己文明的人文精神？

不过有一点可以肯定，中国文明的人性论、五伦、五德、民本、德政。。。等等，
既不是道德经，也不是菩萨戒。我其实已经讲过了，孔子说人类性相近，习相远。
又说饮食男女，人之大欲存焉。孟子则说人之所以异于禽兽者几希。如果要说接地
气，我实在看不出来西方有谁就比孔子、孟子更接地气了。

(6)
那么既然人性论、五伦、五德这些东方价值不是道德经，更不是菩萨戒，它们又是
什么呢？

中国传统的五伦五德，源于尚古的五教五常，即父义、母慈、兄友、弟共、子孝。
孔子总结和发挥了三代以来的伦理道德思想，战国时代的孟子又做了进一步的概括
 ── 人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为
司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

所以我们看一看，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，或者父子有亲、君臣有义、夫
妇有别、长幼有序、朋友有信，这些伦理价值与《道德经》、菩萨戒有什么关系呢？
又和我党的宣传教育有什么关系呢？都没有。

尤其重要的是，伦理是一切人类道德的本源。我们没有理由说中国传统的五伦，
“抬高人的精神道德层面，而漠视人的自然动物属性的最基本的需求，其结果是更
大范围内和更为低级而广泛的对个体的生命尊严的广泛而普遍的践踏。”最简单来
讲，亲情之爱，是人类最自然的天性，儒家把它条理化，把良能变成良知，这样人
类就不是按照本能而为，因此也获得了人的尊严。但亲情就是亲情，父子有亲，把
我们的精神道德层面抬高到哪里了呢？再比如胖小弟那最后一块肉夹馍，不正是因
为有父慈、母爱、兄友而顺理成章归了他吗？如果缺了这三者中的任何一条，最后
一块肉夹馍，就未必能到他的嘴里。

(7)
我们说东方价值高于西方价值，有两层含义，一是指东方的仁、义、礼、智、信，
高于西方的自由、人权；二是指东方的五伦、五德和人性论，比西方价值更深刻也
更接地气。

我从前谈到过对于人权和自由，都需要作人性追问，人权和自由，都必须有人类深
层价值的支撑，才能获得合理的意义。为什么这么说呢？因为人权和自由，都是人
的抽象社会价值，既不属于社会伦理范畴，也不属于亲情伦理范畴。

那么驾空了社会伦理和亲情伦理，会有什么结果呢？我们还是把最后一块肉夹馍拿
回来，接着讨论。如果按照人权的理念，任何一个自由人的人权都是天赋的，不分
男女老少、长幼尊卑、父子兄弟、君臣夫妇。所以对于一个家庭，所有的成员都可
以符号化，以肉夹馍一家为例，五个小孩加父母一共七人，如果有小三算八个，每
人一个号，从1到8。

现在的问题不止是最后一块肉夹馍，而是所有的肉夹馍的归属，都需要重新计量，
因为所有人的人权都是一样的，父母也不例外，包括小三。因此我们不禁要问，当
初是基于什么道理，那四块肉夹馍就法定是归给3号到7号的？如果根据人权和自由
的理念，这个问题是无解的，而只有根据亲情伦理加社会伦理，这个问题才能够解
答。

(8)
当然我非常理解一个不言自明的因果命题，即如果有了人权自由，中国人的起码尊
严就能够得到保障。但另一个因果命题同样也是成立的，即只有恢复了传统的人文
精神，中国人才可能有起码的尊严。这就好比面对一所清空的房子，不同的人基于
不同的理由而认为这房子最缺什么。

如果说西方价值能够保护人的食色，而东方价值能够保护人的亲情，必不得已而去，
于斯二者何先？很显然，保住了食色，未必能够保住亲情，但保住亲情也就保住了
食色。

其实人权和自由，是隐含在中国人文价值之中的，比如孔夫子的己所不欲勿施于人，
就隐含了完备的人权和自由，因为凡是人都不愿意被剥夺，凡是人都不愿意没有自
由。

但人权和自由未能成为中国文化的核心价值，一是因为如果没有深层价值的支撑，
两者都会产生歧义；二是因为如果离开亲情伦理和社会伦理，人权和自由都会陷于
肉夹馍的困境。

gooddday： 关于民主自由法治

http://bbs.creaders.net/tea/bbsviewer.php?trd_id=1231126

(另外臭妮妮写了个人性本贪，谴责一下，以人民的名义。)