六節藏象論   感悟第九

經曰：

帝曰：髒象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏，取決於膽也。

這一節，是論髒象，當然採用的寫作方法，還是黃帝問歧伯答，下邊我們來分析。

“帝曰：髒象何如？”

黃帝問道：“髒象是怎麼一回事呀？”

歧伯的回答，是全文的重點，是講四時五臟陰陽相通，並五臟功能之表現，有機地將將五臟與時空聯繫到一起，我們還是逐句解讀：

一、“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。”

五臟若朝廷，心為君主之官，是生命的主宰，心主神，是神之居處，心為火髒，其性上揚，火心之光華映照於面，察面可知心之狀況，心主血脈，宗氣奉心化赤，是故心充養着血脈，心在胸中，胸相對於腹來講，胸為陽，腹為陰，心居其中，當然屬於陽，又因心性上揚，心火上炎，心就像一把火炬，如日行中天，是謂陽中之太陽。夏天為五季之陽中之太陽，所以，心通於夏。

二、“肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。”

此一句之“陽中之太陰”之“太陰”，據《新校正》應為“少陰”。肺司呼吸，氣之根本，魄之居處，肺主皮毛，肺氣潤澤皮膚，因肺居於胸，胸為陽，肺也為陽，又因肺主肅降，肅降相對升發來講，屬陰，再者降不若沉藏，是故肺為陽中之少陰。秋氣降，其性相通於肺，故肺通於秋氣。

三、“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。”

“蟄”者，冬眠的蟲子。此句中之“陰中之少陰”之“少陰”，據《新校正》當為“太陰”。腎主藏，冬天的蟲子藏起來不動，所以說，腎主蟄，是封藏的根本，腎藏腎精，為精之居處，精容發，腎之光華現於發，腎主骨，滋養骨骼，腎居於腹，腹為陰，腎主藏，藏為太陰，故肺為陰中之太陰，冬也為陰中之太陰，故二氣相通也。

四、“肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。”

“罷”者，通“疲”，“罷極”，即為疲勞之極。此句中的“陽中之少陽”之“陽中”，據《新校正》當為“陰中”。肝藏血，生命活動需血輸送營養，血不足，人就無力疲乏，故肝為疲極之根本，肝藏魂，為魂之居處，爪者，筋之餘也，肝主筋，肝血充足，指甲潤明，肝血不足，指甲枯白，其味酸，肝為春木，其色蒼青，因為肝居腹中，腹為陰，肝氣上揚，為春生之氣是故肝為少陽，二者結合起來看，肝即為陰中之少陽也，肝主木，木發於春，肝木通於春氣也。

五、“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。”

這一句，將胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五腑與脾臟結合起來談，是因為前五臟有功能與脾相當，都是主受納與運化水谷精微者也。脾居於中，從陽至陰必經之中樞，脾屬土，大地為萬物之受納處，就像穀倉一樣，所以說，脾為倉廩之官，營者為營氣，也可以稱為營養物質，脾就像一個器物一樣盛着這些營氣（或者叫營養物質），脾還主運化，將水谷不能化生精微物質的變成糟粕，將飲食五味化成營養或糞便吸收或排泄出去，脾主唇，其華在唇四白，四白，即唇四周的意思，脾主肌肉，其味甘，土為黃色，脾性通土，其色黃，脾與其它那五腑皆為從陽至陰這一類，它們與脾一樣都通於土氣。

六、“凡十一藏，取決於膽也。”

“十一藏”，為五臟六腑也。“膽”，這裡代指少陽之氣。一年之始在於春，一日之始在於晨，春與晨皆為少陽氣，少陽升發，萬物復甦，人的這五臟六腑之活動，也是從少陽氣生發才開始的，所以說，這十一基層，皆取決於膽也。

2017年4月24日星期一，磨硯齋。