內心的顯相和糾結——心性的糾結（二）           

  內心的顯相特徵，也就是一個存有各種心的顯相特徵，其特徵最明顯的開顯就是產生心性的糾結。         

  我們的內心在我們的一生中都肯定會有無以計數大大小小的糾結。         

  糾結一般上常叫我們難以舒適地面對，只因我們喜歡活得更隨心更隨性，就因我們的初心本能就愛隨心隨性。         

  糾結不只是讓我們難以適從，而是常令我們煩悶，苦惱，甚至於痛苦。         

  當今時日，即使是一個三歲大的孩子，都會心性糾結。相比過去五十年代時日的孩子，那時的孩子極少會呈現如此普遍性的心性糾結。當初五十年代的孩子的心性狀態，今為人父或人祖，他們在處理心性糾結的能力可見強大，可是當他們面對後來年代的孩子，都常叫他們不省心，本來可以不糾結的心，也會有所牽涉而糾結了。         

  這一類長輩與晚輩個體或兩者之間的心性糾結，是屬於心的顯相後第二時間段的糾結，下篇才談。  

  本文先談第一時間段的心性糾結。         

  心性糾結，相對佛家講的：生活就是道場的說法，皆共同存有一個極為正性的觀點：生活的方方面面，無不是都會有讓糾結出現的可能性，這些可能會出現的糾結就是一個個的道場。既然有糾結，只要我們正面去看待它，那麼有糾結也就是好事，也就是說我們可以用這個道場來修行。  

  佛家的說法，雖是說明修行可以在日常生活中體驗實證之，其實以現代說法就是一種內心的心性教育，我認為這是一種愛心的教育。我認為心性糾結是一種人類特有的生命原始動力，可讓我們活出最美好的人性，但是我們需要愛心的教育來實現。我將在以後的篇幅再進一步闡述。

  心性糾結本身恰恰是一個正負面一體存在的心性態勢，我們可以從道的變顯說法上來認識和明確看待。         

  道生一，意即道（無顯相）產生一個內心——心的顯相；一生二，意即一個心的顯相是存有心性的糾結。         

  那麼，二生三（三的語意上不是三，而是多），也意味着糾結和不糾結是心性在變顯中存有的一個對立運動過程，其過程中又可再變異為一個又一個的過程，而分化的過程又可再繼續不斷地分化，所以三生萬物。         

  道生一，一生二，也可說是一個初心的不顯相，至顯相後又再變顯的心性過程。只是這一個過程，是處於一個人類性（注）開顯的特有微觀過程中，其個中的過程又非常容易與人性的開展產生混淆，因而我們都會因為有混淆而無法確定看待心性的糾結而糾結叢生，變異成為更複雜，越理還亂的心性。         

  不過，只要我們能夠知曉和看清這一個混淆局面，我們就會知曉，道是與我們存有密切的關係。         

  從人類性的信息加工微觀過程來看待心性的糾結，我們必須先了解這個信息加工過程中具有的一個前提：人類的身體有一個腦的神經連接過程的物質性運作，以配對人類的心體的一個心的精神性顯相運轉，這兩個人類身心體位於一個身心一體性的物質性信息和精神性信息所合成的內心信息，足以產生一個心性。         

  當下產生的這一個心性本質上是無序的，並可以接着本然與其所能配對的外在環境的人事物信息中的任何一個信息，產生信息碰擊和編碼，而形成一個心性的統合感覺，一種說不上是什麼樣的感覺，就像我們初見某人就會有一種沒有來由的喜惡的感覺，也如幾個嬰兒在初次面對一些玩具時，各人就會以自己先天性的偏好作出選擇。         

  當我們的心的顯相來到這一個階段，我們就已置身處心在一個開始擁有對立面的心的顯相。禪宗在此階段教我們如何禪定看待的方法，就是要我們以平常心面對這個自己的本然會出現的置身處心的對立面，去接受它，但是必須要自在，不要牽扯在其中。佛家說：在這攀緣的一刻，靜心觀之而在當下不動心，不有所住而生其心。         

  禪定和不攀緣，就是靜觀心性的對立面，而不心動產生糾結。         

  話說到這裡，我們的心性糾結，於這一個過程中，都是在毫秒或更短的時間段，心產生變顯態勢，有修行修為的人，都會讓這一刻會出現心性糾結的可能性，作以多化少，以少化無的修煉。   至於我們一般上的常人，都不會去做此禪修，我們覺得在生活方方面面的欲求上滿足的需求，以及需要愛來滋潤生命的需求，是比禪修更重要。         

  從我們這有需要愛欲的生活的一刻開始，我們的人類性（注）本體內涵的本然創造動勢，就會接着開顯出一個人性層面的心的顯相過程——本性（善）—知性—悟性（唯善）—德性—靈性（至善），並於各個顯相中於一個人類群體化和個性化的生命活動態勢造勢，展現所有人類生命活動的面貌。     

  為了滿足愛欲的需求，我們就會因此有更多的糾結。         

續：三——心的顯相後第二時間段的糾結。 

註：人類性* 是指萬物之靈的人類不同於萬物之性。它不同於人性，人性的對立面是獸性，是屬於倫理的範疇。人類性是一個科學的概念，它包括以下內涵： 

1.具有智能化類性。能將兩個以上的信息創造性地加工為世上所無人類所類需的新信息；2.具有創造性物化的類性。 能將創造出的新信息通過思維指令實踐外化物化為人類所需世上所無的新事物。 3.具有群體化類性。具有類的自組織功能，個體日益有效地利用群體的智慧和力量施展和發展人類性，不斷發展和序化社會的控制與反饋，以利更好的生存與發展； 4.具有個性化類性。個體千差萬別地發展欲望、感情、意志、興趣等等超動物的個性。 （* 節錄自《大智慧》陶同著292頁）