哲學對了，中國的問題不難解決

作者：暗夜尋燈

國之重器，在祀與戎！------《論語》

一個好的意識形態，必然造就一個優良的環境和生態！

自從1萬5千年前位於今天巴勒斯坦境內約旦河西岸的納圖芬文化開始演化出農業技術以來，歷經了農業的萌芽期、發育期、興旺期、繁榮期、成熟期，人類在1840年代於英國首次踏入了工業社會。對應於農業社會各個發育時期的技術演變分別叫做新石器時代早期、新石器時代中期、新石器時代晚期、青銅時代、鐵器時代。

農業的發明，無疑是人類史上繼200萬年前的直立行走、5萬年前的文化爆炸之後，最了不起的革命之一。

進入工業化以後的社會被稱作鋼器時代。發生在英國的工業化的誘因可以追溯到文藝復興之後的人性覺醒，從神本的人文社會，經過受文藝復興影響的宗教改革過渡向人本的人文社會。其繼承下來的古希臘工匠精神，與人本、人文精神的結合形成了近代的科學並促成了工業化的革命。

工業化革命，是人類史前述直立行走、文化爆炸、農業革命四大革命的最後一個；現代也有人用科技革命來代替工業革命的說法。科技革命涵蓋鋼器時代、高電壓技術的電子時代、低電壓技術的硅時代到人工智能和虛擬現實的時代[1]。

繼英國之後，美國、德國、日本、法國、都相繼經過30~40年的努力，在1890年代實現了工業化。而中國工業化的腳步起步不晚，於1860年代同治中興開始，到共產黨統治的胡溫政府宣布取消農業稅為止，經歷了150年的時間。為什麼中國人如此愚蠢，需要150年的時間來完成工業化進程？

讀讀歷史，看看1876年吳淞鐵路建成後又被拆毀的命運、看看1879年唐胥鐵路建成後要改用驢馬當車頭的歷史，你就不難明白，一股強大的勢力，在阻擊着中國文化變遷和文明邁進的雙腿。他們過去喊的口號是：“祖宗之法不可變”；今天他們喊的口號是弘揚中華優秀傳統文化。

希特勒說，文化是保種保族的工具；沒有錯！在大歷史觀下極短的一個時間段內，當種族之間發生對抗性衝突的時候，文化的確是凝聚人心、保種保族的工具。但遍及人類的歷史，種族之間的和平與協作卻占據大部分的人生時段和歷史時段。文化的交流與在不知不覺中的變革，才是大部分時段內的真理。中國的情形一直被我族優越論者忽略或根本無知，是指由於地理的隔絕，形成了不被其它強勢文化滲透的較為穩定的文化，猶如上古歷史中地理隔絕的埃及文明在公元前的歷史一樣；埃及的固步自封，不求改進，最後終於被阿拉伯人侵入。人種與文化相繼被新的文化替代。

文化的變遷，從來沒有停止過。只要看一下舊石器時代早期和中期的文化變遷表，就馬上明白了這些個道理:

大歷史的觀念，把從猿到人的演變過程看作是文化積累演變的過程。人類在大約5萬年前發生文化大爆炸；有點類似今天的知識信息大爆炸。在大爆炸之前的文化演變過程基本如下：

Ø  黑猩猩等其它動物製造及使用工具的文化

Ø  婁米奎3號文化（Lomekwi 3）

Ø  奧杜威文化（Oldowan）

Ø  阿舍利文化（Acheulean）

Ø  莫斯特文化（Mousterian）

Ø  三崗文化（Sangoan）

Ø  約五萬年前人類文化的大躍進（文化大爆炸）

文化大爆炸之後，舊石器晚期的文化更是複雜多樣，豐富多彩！

從猿到人的演變過程，是一個文化的發明建構過程和相互疊加滲透的複雜化過程；也是文化與基因協同演化的過程。這個過程中的人類經歷了從動物的雛形文化，演變為高度複雜和豐富文化的特殊物種。這個過程也是小型社會發育建構的過程。小型社會的凝聚力依賴文化和社會型動物天然演化出來的道德本能（道德像飢餓要吃飯、感知冷熱一樣是種本能）[2]，可以維持小型社會的運作。在小型社會中人類建立了“我們”和“他們”的基本認知和生物習性（區別我們和他們也是一種無意識的本能或人性）。這個無意識的認知在我們今天的大型社會中也扮演着重要的作用；政治上它以黨的形式存在；在社會上它以行業分工的形式存在；在勞動共同體中，它以拉幫結派的團伙的形式存在。

文化的演變及更新，是常態；類似物理學定律！

舊石器時代的文化變遷如此，新石器及文明出現以來的文化依然如此：

1.   農業出現、生產能力提高，造成了食物的豐富，人口的增加

2.   人口增加又回頭造成食物相對短缺，分布式競爭被爭奪式競爭取代

分布式競爭指把競爭廣泛地分布在不同時間和空間上，是一年吵架一次和每天吵架的區別。每天吵架就很容易升級成打架和致死性、傷殘性打架；這個叫做對抗式爭奪競爭。

3.   爭奪競爭中，抱團取暖區分“我們”和“他們”的是我們的本能；它促成了權力階層與權力核心的形成

權力內部也分化形成各種權力層序和分工；人類畢竟是從小型社會演變過來的。人們習慣於在小型群體中獲得自己的位置和舒適的感覺。人類社會分層的原因，就是由於千百萬年來養成的這個小型社會心理。當大型社會通過建立共同的信仰而成形，社會分層現象也就應時而生 了。

4.   爭奪式競爭中的好鬥鷹與和平鴿定律

社會生物學裡的好鬥鷹與和平鴿定律把好鬥鷹比喻為在社會生活中喜歡占便宜的人，他們具備某種優勢比如體力強大而喜好攪動社會秩序，如加三兒不排隊；另外一種是和平鴿，指看到有加三兒不排隊的人，可以理解他，忍受他。

社會生活中，愛占便宜的鷹類人物，會得到異性的垂愛，從而增加自己的基因適合度。進而擴大這個基因的繁殖 。

但是擴大了的好鬥鷹的基因繁殖，就必然引起其他好鬥鷹的反抗。於是好鬥的鷹與其它好鬥的鷹發生打鬥現象。受傷後致殘的好鬥鷹因而被異性嫌棄失去繁殖力，從而減少社會中的好鬥鷹的比例。

同理，當和平鴿的基因在人群中眾多的時候，社會顯出死氣沉沉無法進步，這時任何一個好鬥鷹都可以得到很多便宜，從而開始擴大自己的基因。

總之，和諧的人類社會，需要把好鬥鷹與和平鴿的比例控制在7：5的比例上。

大自然本身會通過其自然選擇和性選擇概率，調節好這個比例。但是人類社會出現了最大“鷹”------政府的時候，這個問題就變複雜了！這個時候， 人類社會如何協調自身？

5.   政府在社會中的角色：好鬥鷹還是和平鴿？

政府在社會中扮演的角色十分重要，是好鬥鷹角色還是和平鴿角色，這是社會建構的方向性指標。

政府可以扮演服務社會的公僕角色，也可以扮演從社會中掘取特殊和更大利益、占儘先機和便宜的好鬥鷹的角色。如果認為“國家是一個階級壓迫另外一個階級的工具”。那做為壓迫另外一部分人的政府，就難成為服務社會的工具。信息閉塞加強和欺騙語言泛濫就會成為必然。對於具有語言腐敗和出現過華而不實的駢體文的社會，語言與實際的不符，就像《功夫》電影裡的黑社會老大一樣可以利用掌握的話語權厲聲質問：“還有王法嗎？還有法律嗎？”以及那“我不殺女人！”的細思極恐與毛骨悚然！下邊欣賞電影的這個片段:

這種語言和實際以及現實的不符，早已經是中國的文化；從唐朝的駢體文文風以及更早的《道德經》所言：大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈；國家混亂有忠臣，我們也可以看出端倪。

政府要做好鬥鷹，必然造成社會的道德淪喪與奸宄競逐！拳頭主義或者槍桿子主義必然盛行！（宄念鬼，奸邪、作亂的意思。宄：奸也；外為盜，內為宄。後來周人歧視殷商人拜的鬼，而開始用鬼代替宄字）

6.   中西方文化與政府角色的不同

當我們談到人類社會，是把人類和其社會當作一個封閉的系統，眼光是朝向這個封閉社會內部的。這個封閉的系統，類似中國的地理條件，被北方的凍土、西邊的沙漠、西南的高山與南部及東部無邊的又缺乏島嶼做跳板的大海所包圍。中國這塊地域又足夠大的內陸，由於地理的限制，沒有被其它一種強勢文化挑戰的可能。中原文化周邊的從採集狩獵社會崛起的部落，在已經現存的周及儒的強勢文化的逼迫下，根本沒有生存的空間；就如同沒有恐龍的絕滅，哺乳動物就發展不起來；作為哺乳動物中一個類別的人類，也就發展不起來一樣。

封閉的世界帶來的封閉的小農意識的世界觀！

言必稱希臘的西方文化，位於地中海的中部東眺土耳其、西望意大利的希臘半島情形卻完全不一樣；希臘周邊島嶼縱橫，星羅棋布；是練習航海進行貿易的一塊絕佳之地。往東部再靠南就是人類最早的文明------兩河流域的文明發源地；往南部又是文明悠久的埃及尼羅河流域，這樣的地理條件給商業的發展提供了得天獨厚的條件。物饒豐富、上聯下接兩個最發達的文明，又在地中海周邊西到意大利半島、東到黑海前蘇聯的格魯吉亞共和國的科爾基斯找到豐富的商業市場。這樣的地理條件，所呈現的世界完全是一個開放的世界。

開放的世界帶來的是商業的開放的世界觀！

在開放的地理條件和世界觀下，繼承古希臘文明的西方世界，是基於“我們”與“他們”本能的抱團取暖，抵禦外辱的世界觀。而中國地理如此這般的封閉，又由於西周起源的每個社會型動物都具備的從良心本能到“德”文化的發育，讓每個人都有了“王侯將相寧有種乎？”的疑問。不做天下王，就做天下奴的文化發育起來，根植人心。所以才有了“寧贈友邦、不與家奴”的文化和信條。

寧贈友邦，可以建立良好關係；因為對方兇狠要的僅僅是錢！

不予家奴，因為家奴的兇狠要的是做主子，做主宰，要的是你的命！

因而西方的政府可以做和平鴿！東方的政府，只能做好鬥鷹！

我們今天繼承的近乎100%的文化都發源於武王克商和周公制禮以後；夏商的文化幾近絕跡。比如中國人怕鬼討厭鬼的觀念，就始於武王克商；殷商人“先拜鬼，後敬神”像古埃及人一樣看重往生的世界。殷商人拜鬼，指的是拜他們往生的祖先。因拜的是往生的世界，也在今天能看到的青銅器上，看到了殷商人的“獰歷之美”。在先拜了往生的祖先之後，再拜日月星辰等其它自然現象的“靈”。

殷商人還沒有神的觀念。今人解釋認為西周曆王《宗周鐘》上神字來源於“申”，申字來源於“電”字（西周孝王《番生簋》）；把閃電這種自然現象稱作神釋放的現象。金文“電”字是甲骨文的“雨”字放在“申”之上。甲骨文的申字做電字來講的還沒有。把申字做神字來講的上下文更沒有！申字出現的都是做地支紀年的用法。由此可以推斷，電字和神字有可能都是西周早期周人創造出來的。

殷商人信仰的是“血緣定命”，崇拜的是祖先的魂靈以及惡靈的鬼。當商紂王第一次聽說命不是由血緣來定，而是由“天”來定的那種驚訝的表情，在《尚書·商書·西伯戡黎》中表現的非常生動形象：即使在周文王已經“三分天下有其二”（《論語·泰伯》）的情形下，仍然不以為然地說：“嗚呼！我生不有命？在天？”

勝利者嘲笑愚弄失敗者是常事。周人編出的守株待兔、拔苗助長、杞人憂天等故事，以及後代的重農輕商[3]，嘲笑殷商人“先拜鬼，後敬神”都是這種行為的表現[4]。而武王克商，要給自己編制出“克商”合理性的理由，改變“克商”以前的“血緣定命”的殷商傳統觀念，就必須提出一整套新的理由。周人基本上是依賴下列幾個步驟做到的：

a)  用“天命靡常”來代替 “血緣定命”

b)  用《周易》的萬事萬物都在變的觀念來代替萬事萬物“定”的觀念；

c)  用“天”和“山嶽”的神本崇拜代替殷商人的“上帝”和“日月星辰”的靈本位崇拜

d)  把商代的商王壟斷的祭祀權力，也就是“天地不通”、“民神不雜”改為家家可以祭拜祖先的“天地通[5]”！讓神權從神秘走向開放，從貴族走向民間。

e)  把“天位殷嫡”（《詩經·大雅·大明》）改為“唯德是輔”。周公引進“德”的觀念，並用它來理解“天命靡常”。總結夏商“不敬厥德，乃早墜厥命”（《尚書·召告》）

f)  從周代開始貫穿至今的“道德”政治，“以德服人”深植國人心底。“聿修厥德”、“敬天保民”；連祭祀也是在德而不在祭品。

周人在中國歷史的文明之初創造的這些“天”、“神”、“德”、“易”的文化觀念，比起殷商人的“血緣定命”是一大文化改變。“血緣定命”起碼還遵守一些我們今天通過《動物行為學》與《經濟學》、《社會生物學》等的研究而發現的一些階層固化現象。比如猴王的兒子就有極大可能成為猴王。人類的階層固化也是一種基本現象，大多遺傳自父親的社會地位。馬克斯·韋伯分析的三個決定社會階層地位的因素，聲望、財產、權力，因為是三個因素決定的現象，就變成了一種可能性的混沌現象。這種混沌現象里潛藏的、最後在混沌出現的時候產生的一種形態特徵叫做吸引子，決定吸引子性狀的是分形規律，也就是階層固化。神本位的“萬世一系”現象，被“天”、“神”、“德” 、“易”這樣的意識形態的改變，對建構社會起了決定性作用，中國的王朝周期律，在這時已經埋下伏筆決定了下來。因為道德良心是社會型動物演化出現的本能現象。“王侯將相寧有種乎？”就成為了推動王朝興衰的文化力量。中國社會在西周之初發明這一意識形態，是造成中國“天下大勢，合久必分；分久必合”現象的原始效應，也是蝴蝶效應。

社會型動物本能的良心和道德，因為演化發育自小型社會；它也只在小型社會發生作用。因為小型社會中每個人的行為和想法多暴露在光天化日之下；不規矩的行為無可隱藏而迅速會在小型社會中得到糾正。但是像殷商以來和周之後的文明社會，社會人口都在萬人以上，屬於大型社會，不規矩的行為極易對大眾隱瞞、或發生欺騙現象。在現代民主社會，可以通過三權分立的獨立立法系統規定出政府的信息公開條款作為規則，平衡各方利益。此一問題在周代也曾經設法解決，比如周公嚴格的禮法制度，試圖“絕天地通”，用“禮法”來教化萬民。但我們仔細讀中國歷史就知道，在周及以後建立起來的中國社會，此一問題從來無法解決，反倒越來越嚴重，直到今天也沒有解決。

周公等以“易”、“天”、“神”、“德”等觀念推翻殷商，很快就陷入意識形態的混亂。“三監之亂”後，周成王很快就發現周天子何以見得有德？“惟周公位冢宰，正百工，群叔流言”（《尚書·周書·蔡仲之命》）就反映的是這一現象。

為絕“天地通”，禮法成為西周以來的嚴格制度，直到今天我們的日常生活和眾多信念雖與“周禮”有極大差異，但總的框架依然是周禮的框架。比如侮辱一個人，首先想到的就是侮辱他的爹娘！

孔子時代的所謂“禮崩樂壞”，去除了“周禮”的形式，但周禮的框架依然存活到今天。比如毛時代的幹部級別制度，什麼樣的級別，享受什麼樣的待遇。

7.   自同治中興以來，中國文化的改變一刻也沒有停止過

今天的中國，在文化上早已不是滿清的中國。我們的服裝、生活習慣、信仰、道德和價值觀念、建築審美和建築風格、生活習性等都在引入一個文化上更強勢的觀念。在愛情的男女審美方面，裹腳已經不流行了；雖然胡適的“大奶奶”運動曾經喧囂一時，但終敵不過政府這隻最大的“好鬥鷹”所起的作用，在文革時期仍舊回到中國傳統的“一圃雪痕[6]”的女性平胸，小乳房的審美標準。改革開放之後，西風再次吹進神州大地，女孩子追求大胸脯的“完美乳溝”，“事業線”又迅速自發成為了一種社會的流行趨勢。

當然，這股西化之風，自然帶來一股強大的勢力，在阻擊着中國文化變遷和文明邁進的雙腿。儘管我們在各個方面，甚至在飲食習慣上也慢慢地西化，可是我們在政府與社會的關係上卻堅決拒絕西化。這點剛好與印度相反。印度的情況是，在政府與社會的關係上徹底西化，可是在別的方面西化程度卻步履闌珊。

8.          社會生物學、演化人類學和生物哲學

我個人從大歷史觀出發總結了一個歷史上的“三千年未有之變局”實際上在文明史上發生過的列表如下：

今天的中國正處在表中從一神論（如下圖）向人文人本的時代過渡的階段。這個過渡的過程，也如殷周之變是一個巨大的意識形態，審美觀念，價值觀念、道德觀念、人生觀念的改變過程。

本文引進了一些社會生物學的理論和觀念。社會生物學基於生物學而發展的動物社會學理論和演化人類學的一些社會理論背後都透露着一種研究方法和看世界的觀念。這個方法和觀念叫做生物哲學。人們之所以還對這個名詞和概念陌生，是因為生物學家不希望有些門外漢聽到這些詞彙而對它進行自己的理解和演繹。這樣的故事就發生在達爾文發表《物種起源》之後，它被別有用心者，比如希特勒和一戰前蓬勃的民族自省運動，以及法西斯的我族優越論者，優生論者等等。生物學家寄希望於“靜悄悄”的革命；但這個靜悄悄的革命，卻是中國目前急需的思想革命，因而我願意把它總結和歸納出來。

a)      生物哲學認知生物世界的複雜多樣和五彩繽紛，並用這種現象類推文化和種族多樣性、宗教和信仰多樣性存在的必要。

b)      生物學家認為人不過就是一種動物罷了。這樣我們就可以審視理解利他行為、道德和良心、同情心和同理心等等、都是人類每個人能共同擁有的本能；不僅僅是人類擁有這些基本本能，社會型動物也擁有這些基本的道德和良心，同情心和同理心。基於如此認知世界的觀念，的確是一場世界觀的革命。不再把利他和道德看成是只有人類擁有的唯一的秉性，需要極大的勇氣和堅定完備的知識。基於此種認知的世界觀把人類的各種行為看作是博弈的行為。這樣把《博弈論》引入生物行為的梅納德·史密斯（01.06.1920 ~ 04.19.2004）對演化理論的貢獻也可以同時引入到人文學科裡邊來。

c)       生物學家承認還原論；並以此發現各種動植物的一致性和類比性可以用到人類身上。比如孟德爾的遺傳分離規律，雖然是在豌豆上發現的這個分離規律，但把這一規律推導進入各種動植物，具有一般性的還原論特點。

d)      生物學家也同時承認整體論，認知豐富多樣的生物物種各有其獨特的特點，各有其獨特的成因，這樣可以從宏觀整體的出發點看待這個從微觀到宏觀的統一性和從宏觀到微觀的實質性。

e)      通過以上的方法和觀念，可以把生物學的理論和觀點應用到各個涉及人類活動的經濟或心理領域中去。不僅僅觸及人類心理活動和由個體形成的社會活動，也觸及到人類的歷史和審美，宗教、儀式等活動中去。

f)       生物學家並認識到了博弈的結果不可預知，路途上充滿了不可預測的變量，最後出現的結果符合本人認為的應該引入混沌理論到生物學來的必要性；可以由混沌理論的規律來描述和預測可能出現的結果。這與牛頓之後、現代之前的物理哲學家如康德和馬克思相區別。

g)      人不過是生物界物種之一，那麼人也就同任何其它物種一樣受到大自然的物理和生態限制，也就同其它動物一樣被生物學規律限制着。最後的結果就是人與其它社會型物種共享許多行為特徵：社會屬性極高，達到人類描述的文明的程度、領域型動物、有同情心、有同理心、同境心因而能聽故事、講故事等。

物理哲學和物理哲學家們直到今天層出不窮。生物哲學與物理哲學的大不同，就在於1950年代興起的混沌理論，超越了物理哲學的相關觀念。同時生物哲學中有許多動物行為和生物社會（包括微生物的菌落和動物社會）的知識可以讓我們比較和分析，找到其相似的和可以類比的，也找到其不同的，得以清楚認識的。

物理哲學的源頭可以追溯到畢達哥拉斯的形而上的思辨觀念。它的主要特點就在於從希臘神話發育出來的，基於基本認知的邏輯。而生物哲學的思想和方法既有米利都三傑的自泰勒斯開始的還原論（reductionism），又有十九世紀整體論（holism）的看世界的量化分析的方法。如民間諺語的“一方水土養一方人”在生物學裡是基本的地理決定生物物種性狀的規律。把它應用到人類的社會學、心理學裡，自然也應該是基本規律。可是今日的中國社會，卻以這是資本主義的理論而加以拒絕。有興趣的朋友，可以查閱兩篇論文：Large-Scale Psychological Differences Within China Explained by Rice Versus Wheat Agriculture. 這篇論文基於地理決定論發表中國南方族裔和北方人心理和性格的差異被稻作文化和小麥文化而決定。而提出並認為這一理論還需要更多的重複和檢驗的作者是北大心理學系的朱瀅，其背後的動機是否定地理決定論的基本規律。

當今的中國採取的是物理哲學的一部分，加上其它錯誤的基於農耕文化的經濟學理論，讓今天的中國道德淪喪和弱肉強食無以復加！

剩餘價值之剝削理論，說到底是農業社會裡熟人網絡的借錢是否要講義氣、免利息的問題。如果用工商業社會的道德和價值觀念 ，朋友之間借錢，也應該照付利息的價值觀，我們就可以把資本家或企業主投資的利息、風險、管理、技術、市場等眾多馬克思本人由於學識和資本常識等缺乏而考慮不進去的因素放置進市場決定的價格和利潤規律裡邊。風險回報、管理回報、技術回報、市場估測回報以及利息回報都是用金錢堆砌起來的，那剝削現象何以存在？

如果用農業社會的價值觀，朋友義氣，借錢者還被要求付利息，那這借錢出去的人絕對不是人！

生物哲學的核心是人，把人當人，是說不貶低不排斥。把國家看成是階級壓迫工具，顯然是把一部分人不當人；而把誰不當人，帶有極大的隨機性和任意性。這就是把人不當人的典型。

生物哲學的核心把人當人還有一層意思是，不拔高不抬高。不把人當神，也不把具有“叨食順序”本能的人看得多麼崇高。

只有我們了解了領悟了生物哲學的核心和內涵，中國的問題，不難解決。他們能洗腦，為什麼我們不能開放言論，讓大家爭論？

建立民主的社會，開放言論自由和科學地討論鑑別，中國的問題不難解決！

注釋：

[1]  高電壓指電力帶給人類的動力和照明通常為220伏特或110伏特。低電壓指通訊行業所使用的12伏特和5伏特通訊電力。電子計算機的0和1的二進制編碼用的是5伏特表示0，12伏特表示1的編碼方法。

[2]  動物的道德行為，動物具有道德、同理心是科學家長久以來觀察描述的現象。動物行為學家康拉德·洛倫茲（1903 ~ 1989）曾經描述過他養的渡鴉。他說狼不會在打鬥中咬斷同伴的脖子；烏鴉也不會啄同伴的眼睛；他們都有着各種各樣的社會禁忌。請閱讀下邊的信息：https://wenku.baidu.com/view/c26d055bad02de80d4d84036.html
另外有佛蘭斯·德瓦爾的演講：動物的道德行為：http://open.163.com/movie/2013/9/O/T/M97ITMKO9_M97ITR8OT.html

[3]  重農輕商作為國家政策雖然始自商鞅，但是因為商業是殷商人的拿手絕活兒而被歧視也是自來有之，這都可以追溯到武王克商造成的勝利者歧視失敗者的歷史事件。西方的歷史用海洋文明一詞來描述可能包延不周，用商業文明來形容的話概念和歷史都比較清晰。農和商的意識形態嚴重對立，是邏輯斯蒂方程的分叉，在最後進入混沌狀態的時候又多處交叉。

[4]  我們今天稱呼做買賣的，宋代稱呼叫做生理的等 ，都是殷商人的拿手好活兒，所以中國重農輕商的緣起，除了政治原因，一個是因為武王克商，再一個原因就是買賣人的觀念，即世界觀與農人極大不同。據傳商代祖先王亥“遠服牛車”以做貿易，最早有日本前輩學人小島佑馬（西京法學部教授1881 ~ 1966）《原商》一文指出。《東亞經濟研究 》二十周年紀念號（二十卷第三號，1936， p133 ~144）。後收入《古代中國研究 》1968，引用典籍“貿遷有物化居”和“肇牽車牛，遠服賈”，證明殷人本有經商傳統。（楊聯升先生認為，化指貨；居指囤積）。

[5]  依照《國語·楚語下》，絕地天通的原本涵義是說：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則名神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之性器時服。------民是以能有忠信，神是以能有明德，民神畢業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。（蠲：念娟）

東周及漢以後的人不知道“武王克商”製造出來的“天地相通”以後的問題，這裡絕地天通，指後來周公制禮以劃分等級的事件，以彌補讓天地相通出現的意識形態破綻和漏洞。個人認為這個事件，在周穆王時代，借傳說中的重、黎反映了出來。《尚書·周書·呂刑》有“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”

[6]  一圃雪痕是傳統中國文人形容女性平胸的美的詞彙。過去的社會追求戀足的足弓之美，對女性胸脯關注興趣不大。這是因為在深層的心理學上，戀足有受虐的趨勢和成分在內。在愛情上崇拜和跪下親吻女性的小腳，同政治上跪下匍匐在天子腳下，有一種君臣父子的比興之功用。形成戀足風氣，也與嬰兒期得不到的足夠的母親關注有聯繫；得不到足夠母親關愛的嬰兒，在成年的心理髮育上寄望通過降低自己的身份，求得異性（女性）的愛情和關愛。另外，大胸脯女人脂肪發育好，也趨向有關注女性的教育撫養能力有關。戀足而不關注女性的胸部，也表示對下一代的教育投入量不夠關心的價值趨勢 。

喜歡我的文章? 那就打賞一下吧？