樂府為舊體詩詩體的一種，與古體詩、近體詩構成古典詩歌中的三大類。由於樂府是合樂的聲詩，以後凡是可傳唱的詩，廣義上都可稱為樂府。

《樂府詩集》中有一首《城中謠》

城中好高髻，四方高一尺。

城中好廣眉，四方且牛額。

城中好大袖，四方全匹帛。

解釋下來，非常粗俗：城市裡流行高髮髻，（不論男女，古人男子也留頭，到大清朝才變成“留頭不留髮、留髮不留頭”，到民國時期才徹底剪掉辮子，男女在頭髮上算是有別了。）城市周圍的人髮髻高達一尺。城市裡喜歡前額寬闊，城市周圍的人額頭賽過牛。城市裡的人流行寬大衣袖，四周的人，把整匹帛披在身上。

非常誇張。誇張是文學作品最基本的藝術手法，據說傳承於詩經中的賦比興。誇張歸誇張，說得確實是實情，與現實生活幾乎完全相符。這樣，看起來不怎麼美的詩句，也會永久的流傳下來，當然了，與樂府詩的可以配曲、傳唱分不開。歌詞既簡單又不斷重複，歌詞好像都是醬紫滴。詩經中大部分詩都這樣。

中國歷史上，類似的詩歌很多，和這首詩類似的有《長恨歌》中的“遂令天下父母心，不重生男重生女”。民謠也有“生女勿悲酸，生男匆喜歡。男不封侯女作妃，看女卻為門上楣”之說。

現如今習主席皇帝發動的廁所革命，有異曲同工之妙。

習主席語錄：“小廁所，大民生，要堅持不懈的進行廁所革命”，把廁所革命進行到底。*

在轟轟烈烈“廁所革命”指引下，中國許多公廁，廁紙通常是免費的，不過經常會被拿走。一些省份為了解決這一問題，使用了面部識別系統。為了獲取免費廁紙，使用者需看着攝像頭，攝像頭會對面部進行掃描然後確認。同一個使用者如果在一小時內重返同一個廁所，則不會獲得免費廁紙，這麼做是為了防止偷竊和浪費廁紙！南京草場門大街旁市民廣場的一座公廁內，新啟用的刷臉免費廁紙機引來不少居民體驗。*

廣東佛山長鹿旅遊休博園內的一座公廁環境優雅，沒有異味，遊客甚至在其中吃東西、打遊戲。*

附“樂府詩”簡介：

“樂府”本指管理音樂的官府，起源於秦代，是秦的音樂官署。漢代，漢惠帝設“樂府令”，漢武帝擴大“樂府署”的規模，掌管俗樂，收集民間的歌辭入樂。“采詩夜誦，命司馬相如等數十人為詩賦，由於該官署是採集趙國、秦國、楚國各地的謳謠，後人便以樂府或樂府詩作為民歌的代稱。後人把樂府機關配樂演唱的詩歌，也稱為“樂府”。

漢人樂府最早稱“歌詩”，也就是可以歌唱的詩，即來自民間的歌辭。後來貴族文人所作的頌歌，以及國外輸入的樂曲，軍樂等，也跟民歌合流。最後士大夫也大量仿製民歌來寫詩，於是有民間無名氏的樂府和文人樂府的區別。

樂府詩的形成受《詩經》影響。漢樂府一面繼承了《詩經》現實主義的藝術傳統和樸實自然的語言風格，一面突破了《詩經》的四言句式，以雜言為主，並逐漸趨向五言，漢樂府詩句長短不一，以五言句式為主，但二至八言都有，形式自由變化，參差錯落，不拘一格。有句式整齊的齊言詩，也有錯綜參差的雜言詩。篇幅長短均有，最長的達三百五十餘句，短的則僅數句。漢樂府押韻靈活，有句句押韻，有隔句押韻，也有隔兩句、三句押韻的。所以，樂府詩的形式較自由，字數、句數不限，用韻較寬，可不押韻，平仄、對仗也不限制。

漢樂府又發展了《詩經》的敘事成分而形成敘事詩，發展了《詩經》的賦比興手法。屬民間歌辭，語言樸實自然，迴旋反覆，形象鮮明，音調和諧，文字活潑，保持了口語的真面目，有音無義的嘆詞，也一併保留。

另一特色，是敘事詩的逐步發展，描寫深刻，敘事詳盡，情節較完整，人物形象較具體生動，並出現符合人物性格的對白，以及用對白推動情節。最有名的莫過於《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》。