為什麼說吃中餐也算愛國？

端午節，毋庸置疑，是中國歷史上流傳至今的政治性節日。華夏民族比較奇怪，生活中不單處處講藝術，而且處處講政治、講道德，當然古代除了端午粽子節，還有寒食節，也是記念一位道德高尚的人。

端午節的主題，毋庸諱言，就是忠君愛國，詩人屈原以他的忠貞和高潔，成就了一種中國文化、中國人格的原型，兩千年來的君子范兒。

在五千年的漫長歷史中，華夏民族時不時又很及時地，會有一些不世之人出來做一些驚天動地的事情，然後垂範千古，因為真實，中國人深信不疑，又以這樣的真實和崇高，成就了中國人此岸的信仰。全世界人類的宗教信仰都在彼岸，只有中國是一個例外。

詩人屈原只是被放逐而已，在江邊遇到一位高人，隱居樵夫的指點，說是滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。但屈原的高潔容不下一絲毫的污垢，最後還是抱石沉江了。

民以食為天，每一年端午節有好吃的粽子，吃到粽子中國人就會想起屈原。任憑你把三百里阿房宮燒光、四書五經焚盡，但忠君愛國燒不盡，因為吃食屬於人類最原始的記憶，亞當夏娃最美好的回憶，肯定也是伊甸園樹上的蘋果，只不過蘋果是關於食和色的記憶，粽子是關於政治、人格情操和道德的記憶。

除了種種不世之聖、不世之賢、不世之才，中國之民，也有他們很獨特的地方，或許可以稱之為不世之民吧？按理說楚國的三閭大夫投了江，那也是上層貴族的是是非非，與草根庶民何干？一定要沿江打着燈籠去找，還想到包了粽子餵魚蝦，深情又詩意。

屈原一生有四愛，愛蘭花、愛美人 and，愛楚王、愛楚國。可是不知道從什麼時候開始，忠君愛國這四個字都不能說了，它一百年來，被集體強暴或個人凌辱過不知多少次，風流總被雨打風吹去，西風殘照，漢家陵闕。

然而忠君愛國到底有什麼錯呢？愚忠嗎？奴才嗎？或有之吧。但是忠君愛國，是要置於整部五千年歷史的宏大敘事中去評估的，這就是古人所說的一人一事一言一行中的微言大義。況且忠君和愛國，到底是在忠於誰、熱愛誰呢？相信幼齒浮燥之人，是沒有可能深思其意的。

無君便也罷了，而忠君其實是忠於自己。所謂一臣不事二主，向來新朝君王，反而更喜歡甚至留用這樣的人，可是他並不忠於你啊？由是觀之，忠君不是從事上講，而是從心上講，一片冰心在玉壺，留取丹心照汗青，都是說忠於自己，不忘初心。

那麼愛國呢？今天許多人更不懂了，愛國是因為自愛。不知自愛的人不要說愛國，對誰都不會有真愛，那麼一個人沒有愛還剩下什麼？當然只有利益了。把這個道理搞明白了，就知道為什麼會有漢奸和投降派，而投降派是扭扭捏捏的漢奸，幾乎沒有例外。

死去元知萬事空，

但悲不見九州同。

王師北定中原日，

家祭無忘告乃翁。

陸游這一首詩所表達的，既是一個人也是華夏民族的宗教信仰，宗教不是終極關懷嗎？但中國人還有比對生死更關切的凝望，我們不得不承認，從一般意義的宗教信仰而論，中國人的愛國情懷最崇高，它超越了對生死之流的終極關注。

如果詩僅僅是一篇文學作品，那就不是中國人的詩了，中國古代的傳世詩篇，許多都是用生命寫就的。沒有國，哪有家？《示兒》詩寫的是陸游的生命悲劇，它是整個大宋王朝命運悲劇中的一滴，然而很少人知道，陸游的子孫更是悲劇中的悲劇 一一一 孫子陸元廷，聞宋軍兵敗崖山憂憤而死；曾孫陸傳義，崖山兵敗後絕食而亡；玄孫陸天騏，在崖山海戰中不屈於元，投海自盡。滿門忠烈，無愧祖宗。一縷英魂，幾許青煙，陸詞雲，零落成泥碾作塵，只有香如故。

然而，不願做奴隸的人們的悲劇，與願意做奴隸（三百年殖民地）的人們的喜劇相比，到底誰是真正的悲劇呢？

三界唯心，萬法唯識。誰說崖山之後無華夏？不願做奴隸的吃粽子的民族，最終是不會做奴隸的，而最終做了奴隸的，其實都是因為你自己。華夏文明五千年不斷不死獨立於東方，密秘也許正在這一點。

論語曰，慎終追遠，民德歸厚矣。生為中國人，都因為有一份祖先的恩典和厚重的文化傳承，才使我們每一個人，成為今天的一個生命存在，無論你承認還是不承認。