祖槐
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作者：李存葆
一
在中國兩千多個縣份中，知名度最高的恐要數山西洪洞了。洪洞所以芳名遠播，首先是因了一位天姿掩藹的青樓女子那段淒婉哀涼的吟唱：“蘇三離了洪洞縣……”京劇是國粹，喜好者興發時自會哼幾句《玉堂春》，不好者偶爾打開電視機、收音機，眼睛或耳朵里說不定也會蹦進個蘇三來，於是“洪洞”便深嵌在國人記憶的屏幕上。改革開放後，中外文化交流頻繁，好奇的洋人竟也學唱京劇，《玉堂春》遂成了他們的首選劇目。前些年，我飛越太平洋參加中美作家對話會時，曾在幾個大都市裡聆聽過洋小姐清唱的蘇三唱段。金髮碧眼的女郎們啟動的雖不是櫻桃小口，唱起來也不會字正腔圓，對戴枷蘇三的心境更不可能有真正的體味，但通過她們那濕潤豐腴的紅唇，卻使“洪洞”這個縣名，在異邦傳揚流播。
這是文化特有的魔力。華夏的禪山佛寺何其多，張繼的一首《楓橋夜泊》，竟使姑蘇城外寒山寺的盛名歷千載而不衰。九州的樓閣亭榭何其眾，范仲淹的一篇《岳陽樓記》，卻使一座平平凡凡的樓閣，成了自北宋以降遊人不絕於途的勝跡，即使當今高樓廣廈拔地而起，岳陽樓也沒有失重，它永遠是我們這個民族的“精神樓”。
我乃山東五蓮人氏，兒時，卻不知有五蓮而先知洪洞。在村里，李姓只有近支三家，屬外來戶。在我呀呀學語時，祖母就曾一遍又一遍地教我哼唱這樣一首歌謠：
問咱老家在何處，
山西洪洞大槐樹。
祖先故居叫什麼，
大槐樹下老鴰窩。
黑黑的老鴰又名烏鴉，在鄉人眼中，向為不祥之鳥。先祖怎會住在名叫老鴰窩的地方呢？我幼小的心靈迷瞪不解。年長後，我曾多次問父親老家究竟在哪裡，父親總是以不容置疑的口吻說，老家就在洪洞縣的老槐樹下，是洪武年間遷來的。
投鋤從軍後，烹文煮字的生涯使我有了遍游魯豫燕趙的機會。不論是在宋江的家鄉鄆城、墨子的故里滕州，還是在沂蒙大山皺褶里的小村落、中原腹地里的開封府，談及先祖何處，不管耄耋老叟、垂髫少年，還是田夫村姑、文人雅士，大都說他們的先祖也在洪洞。前些年，我瀏覽過不少魯北豫東農村的族譜、牒文、墓銘，大多記載其先祖是明初從洪洞老槐樹下遷來的。後來我又發現，那首“大槐樹下老鴰窩”的歌謠，竟流行於大半個中國。那麼多的百姓，以洪洞一縣為發祥地，以老槐一樹為遺愛品，實為千古之奇。這使我憬悟到：洪洞名重神州，蘇三之唱僅有些許作用，而主要是因了明初的農民大遷徙。
懷戀是人類通有的情愫。姓氏與故里，對中國人來說，永遠是座斑駁陸離的大迷宮。對故里的沿波討源，對姓氏的探賾索隱，是國人天性使然。1998年暮秋，友人邀我小住臨汾，觀看壺口瀑布。知洪洞乃臨汾所轄，乘車只需半小時。對祖槐，我心儀已久，在洪洞縣城新建的“大槐樹公園”里，方夙願得償。我托友人尋來洪洞縣誌和文史資料，細讀後驚異地發現，不論是縣誌中，還是明清文人詠述古槐的詩文里，“老鴰窩”統為“老鸛窩”。縣誌及明清墨客的詠述肯定無虞，而那傳流甚廣的民謠，怎都將“鸛”變異為“鴰”呢？老鴰老鸛，燦如黑白；一字之易，天差地遠。一個難以拉直的、僵硬的問號，在我腦中定格。因來去匆匆，我為沒能解開“是鴰是鸛”的疑團而大憾。1999年3月下旬，我二進臨汾，再做歷史與現實的探訪。
二
臨汾，地處晉南，古稱平陽。在進入臨汾市區東西南北的大道上，各矗立着一座崇宏軒昂的牌坊。牌坊的門楣上，皆嵌有赫然醒目的五個鎦金大字：“天下第一都”。這絕非臨汾人的自我誇示。究覽那萬籤插架的史乘典籍，人們會感到，臨汾冠以“天下第一都”名下無虛。
上蒼造就了晉南這片風土吉壤，這裡曾是華夏先民的洞天福地。
1954年，考古學家在臨汾地區的丁村，發掘出“丁村人”遺址。這發現，在古人類考古學上占有極重要位置。在此之前，從50萬年前的藍田猿人、周口店猿人到1萬多年前的北京山頂洞人之間，我國尚缺少一道舊石器時代中期人類化石和文化遺存的鏈環。於是有洋人便妄下雌黃：中國人的祖先是由歐美遷徙而來的，中國人是外域人的變種。丁村遺址里發掘的10萬年前的3顆古人類牙齒化石，齒為鏟形，而鏟形門齒恰是黃種人的重要特徵，完全有別於門齒為勺形的白色人種。3顆牙齒出土，石破天驚，丁村的文化分量僅此就顯得有些超重。在遺址里，人們還挖掘出舊石器時代之中、晚期的大批石器和上百件刮削器、琢背刀、雕刻器、錐鑽等細石具。丁村文化遺存還告訴人們，2萬6千多年前，丁村人就已會馴養動物，並學會了種植，初步結束了長期的遷徙狩獵，開始了半定居和定居的生活。在丁村遺址陳列室里，還擺放着披毛犀、大角鹿、轉角羚羊等28種哺乳動物、5種魚類及一批軟體動物的化石。其中，那26米長的古象門牙，使今人不難想象，當時的大象躺下是一堵壩，立起是一座峰；那1米長的青魚、鯉魚的脊骨，如果將其還原，簡直像一艘艘耕濤犁浪的飛舟；那臉盆般大的蚌殼，也可讓今人猜度出它的肉體是何其豐厚……近年來，考古學者又在丁村附近的陶寺，發掘出中國最古老的鼓，鼓身乃樹樁鏤空，鼓面為鱷魚皮所制……
是丁村人最早將文明的種子播入沃土，讓民族的智慧不斷勃發；是丁村人的後裔最早把喜怒哀樂糅進鼓點，奏響了華夏民族的第一樂章！
儘管《史記》稱“堯都平陽”，儘管《山西通志》上說平陽乃“聖賢之淵藪，帝王之舊都”，儘管晉代臨汾就有了規模壯觀的堯廟，儘管山一樣的堯陵就矗立在臨汾的浮山之旁，但據我所知，河北唐縣、山東定陶、山西沁水和翼城也都炫示為堯都。人們在剖析、判斷、推理、考究歷史風物真偽時，往往會忽略一些看來與事物缺少關聯卻具有特別意義的細節。“丁村人”的三顆牙齒、陶寺的鱷魚皮鼓，都在佐證着堯在臨汾建都的可能性、可行性、可信性。
最能顯證太史公“堯都平陽”斷語的，莫過於古稱“神聖之邦”的洪洞了。在洪洞這片土地上，每一條溪流，每一塊山岩，每一座村落，每一個姓氏，都會向人們訴說歷史的神秘和蒼老。南京大學歷史系編纂的《中國歷代名人詞典》中，遠古人物列有26位，能在洪洞找到他們的活動傳說及文化遺存的竟達半數以上。
量子論的創始人波爾，對遠古東方哲學紉佩嘆服，在他接受勳章時，選擇了伏羲的太極圖為圖案。《洪洞縣誌》記載，伏羲演八卦就在該縣的卦底村。卦底村現存伏羲廟，廟後有伏羲冢，村中設畫卦台。卦底村周圍有八村環繞，且距卦底均為八里，呈太極圖狀。八個以各自姓氏為名的村莊分別代表八卦中的乾坎震巽離坤兌艮，依次標誌着天水雷風火地澤山。卦底村舊時還有兩座梳妝樓，象徵日月兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。全國存有伏羲廟、墓的地方尚有數處，但像洪洞這樣配套成龍者，僅此而已。
有伏羲必有女媧。正如“勺形齒”人的始祖雙親是亞當和夏娃，我們“鏟形齒”人的尊翁太君是伏羲與女媧。在洪洞侯村，有中國最早的女媧廟、女媧陵。陵廟左近，有一高大土堆，土堆里埋有形態各異的彩石，傳說是女媧鍊石補天的淨虛界。女媧廟的舊址上，曾有古柏一百零八株，現有三株仍龍干虬枝，相傳是周柏。其一猴頭柏，樹身達八圍……
國人向稱炎黃子孫。炎黃之一的黃帝，姓公孫，名軒轅。《洪洞縣誌》載，黃帝生於該縣公孫堡村，村名就是以黃帝姓氏命名的。繼黃帝之位的是黃帝的孫子顓頊，關於顓頊，《洪洞縣誌》雖無記載，但對顓頊的七子皋陶卻多有臚列。皋陶生於洪洞皋陶村，至今村中祭祀皋陶的香火仍縷縷裊裊。既然皋陶生於洪洞，其父王焉能不留行跡。承顓頊帝業的為帝嚳，帝嚳是黃帝的曾孫。繼帝嚳大位的是帝嚳之子唐堯，堯生於臨汾伊土，後遷居洪洞羊獬。唐堯禪位於虞舜，虞舜生在洪洞諸馮……至此，“三皇”之首的伏羲，以及史稱的“五帝”，全都在洪洞留下了各自的行蹤刻痕。
至於故里為洪洞的兩位古代大隱士巢父、許由的傳說，也在洪洞百姓中代代流播，耳熟能詳。
洪洞羊獬村是堯的小女兒女英的出生地。遊覽村旁那占地近百畝的姑姑廟，人們會看到一副值得玩味的對聯：“姐皇后妹皇后姐妹皇后，父帝王夫帝王父夫帝王。”這對聯平白如話，卻概括了亙古稱譽的“堯天舜日”的史前清世。唐堯晚年，急於禪讓，為考察他選定的繼位人虞舜，將大女娥皇、二女女英嫁給了舜。舜其時躬耕洪洞歷山，乃一介農人。舜繼大位後，娥皇、女英姐妹倆皆為皇后，父親丈夫皆當過帝王……
在全國，關於舜耕歷山的傳說地，有21處之多，這與舜年輕時遭後母及名叫象的異母弟的虐待，迫使舜四處漂泊有一定關係；但更主要的是，舜繼位後，德澤黎庶，恩被百姓，聲譽日隆，人們出於欽敬，都希冀舜曾在自己居住的一方水土上勞作過……然而，舜到底躬耕於哪座歷山不牽強附會，洪洞一樁賡續了四千多年的習俗，會讓人們覺得舜耕於洪洞歷山，更合乎情理。
自娥皇、女英嫁到70里外的洪洞歷山後，羊獬人與歷山人便結成了姻親。羊獬人稱娥皇、女英為姑姑，歷山人叫娥皇、女英是娘娘。每年三月三，羊獬人要到歷山接姑姑回娘家祭祖，待到四月二十八堯的生日這天，歷山人便來羊獬把娘娘迎回。這接姑姑迎娘娘的活動，歷四千餘年承傳今日而不衰。
每年農曆的三月三，羊獬村的男女老少都彩服盛裝，以接皇后的禮儀，組成千餘人的鑾駕去接姑姑。人們或擎執事，或護鳳輦，或揚萬民傘，或秉金瓜、斧鉞、朝天蹬，或舉金錘、銀錘、方天戟，或抬着豬羊，或擔着美酒，浩浩蕩蕩，迤邐向70里外的歷山走去……
最令人盪魄搖魂的是那由數百人組成的威風鑼鼓隊伍了。這些陶寺鱷魚皮鼓發明者的後裔們，統着杏黃色的短服，齊刷刷，勁抖抖，唐唐哉，威威哉。但聞鑼鈸擊節，金鼓奏響，起落有序。鼓手們時而跳打，時而搓打，時而舉打，時而騎打，鼓聲如驚雷滾地，似銀瓶乍裂，若壺口瀑布瀉來，敲醉了山，敲酥了水……
相傳，鼓手們敲打的曲牌中，有五種為堯舜親作。
接姑姑的隊伍到達歷山下的七個自然村後，七村父老倒屐相迎，暖炕新被，陳醪佳餚，奉若貴賓……
每年的農曆四月二十八，在娘家住了一個多月的娥皇、女英就要回曆山參加夏收了，歷山七村的鄉親又以同樣的規模，同樣的禮儀，來羊獬村迎娘娘。在接姑姑迎娘娘的活動中，所經村落無不虛門掩戶，跪拜接駕，街中村頭，水果食品滿盤盈桌，供迎送隊伍吃得齒頰留香。這種接送活動，在“文革”中也未中斷。百姓不能大張旗鼓地搞，便自發地組織起來，三五成群，懷揣饃饃，掬一把艾莖為香，汲幾瓶泉水當酒，去虔誠地完成心的祭奠。
一種習俗，在兩個相距70多里的村落里，竟延續了四千多年，這在我國歷史上恐是絕無僅有。它說明堯舜的盛德，在洪洞民間的刻痕是何等淪肌浹髓！
……
在堯都臨汾，在“神聖之邦”洪洞，華夏民族的始祖、先祖們，曾展示過壯士的抱負，曾嘗試過英雄的果敢，曾進行過文明的征服。雖然傳說的氤氳為始祖先祖們披上了層層神秘的袈裟，雖然後人想象中的宮闕殿宇早已坍塌，但他們神聖的靈光不會消散，因為一切曾憧憬過、尋找過的靈魂，總會涌動在後來人的血脈中……
洪洞，華夏的大半部古文明史在你這裡濃縮；
臨汾，你是抓一把泥土就能攥出古老文明液汁的地方。
三
我並沒有忘記二進臨汾和洪洞的主要目的：摭拾老槐樹下所發生的故事，解開那“是老鸛還是老鴰”的謎團。
行前，我查閱了《辭海》，關於鸛的條目是這樣寫的：鸛，鳥綱，鸛科各種類的通稱。大型涉禽。形似鶴亦似鷺；嘴長而直。翼長大而尾圓短，飛翔輕快。常活動於水邊，夜宿高樹。主食魚、蝦、蛙和甲殼類。羽毛灰色、白色或黑色。黑鸛體長約一米，白鸛較黑鸛為大。我國北方常見白鸛……
邀我來的友人年過半百，是藥品管理界的全國勞模。談及藥事，他如數家珍。我問臨汾、洪洞一帶是否曾有鸛鳥，他詫為異事，搖頭說沒有，並一再安排我參觀名勝古蹟，仿佛只有這樣才能迎合所謂文化人的雅趣。每到一地，陪同我的大都是三十上下的青年人，問及鸛事，他們納罕驚怪，對我這京都來客，以《辭海》中定義按圖索“鸛”，大惑不解。仿佛那白色的大鳥，與他們歷來無緣。
數日訪尋，難覓鸛蹤，我不禁悵悵悻悻，憂憂悒悒，煎煎急急。友人終於窺曉我的心思，速為我搬來兩位“文化書記”。一是年過古稀的王德貴，二為歲過花甲的劉郁瑞。80年代初，王、劉分任洪洞縣委正、副書記。“大槐樹公園”就是靠他倆運籌興建的。王、劉曾在臨汾多地為官，所到之處，大法小廉，不飲盜泉，且忙裡偷閒，不廢詠吟，憂世感時，偶得清詞麗句。賦閒後，兩人皆情系大槐樹，醉心堯文化。堪可一提的是，劉郁瑞是紀實文學《天網》的主人公。《天網》搬上影屏後，主人公仍是真名真姓，國人曾爭相一睹，劉氏遂作為清官形象兀立民間。
臨汾、洪洞的古蹟名勝大都備有宣傳冊頁，一經文字蒸餾，揮發了歲月蘊含的原汁，消褪了歷史的底色，讀來乏味。王、劉都是啜飲汾河水長大的，講起洪洞舊事情奪神飛，勾沉稽往，塵影夢痕歷歷如繪……
先民輒是逐水草而居，文明常常與大河聯姻。三晉文明來自汾河。縱貫三晉長達七百餘公里的汾河，無疑是山西的命脈和象徵。汾水從寧武縣管涔山雷鳴寺流出，披珠戴玉，逶迤南下，經古交山峽，出蘭村峽口，斜貫太原盆地，再穿靈霍山峽，且歌且舞，直奔臨汾……汾河兩岸，名泉層見迭出，既像一枚枚偌大的玉裝飾着汾水，也以汩汩不息的潔流為汾河增添着豪邁。洪洞縣最北端有個村子名叫石止，意為汾水湍行到此已步入沒有坡度的平川，水中再沒有石子滾動。汾河在洪洞頓顯其壯闊汗漫，它像一匹鋪地藍緞，溫柔多情。山有水而媚，土得水而沃，汾河使洪洞民阜財豐。明《洪洞縣誌》稱：“洪洞背霍山面澗水，箕山東峙，汾水西繞，山川形勝，草木夭喬，甲諸三晉，固一方之雄也。”《平陽府志》藝文卷中，載有元人郭嗣興的一首五言百韻詩，把時處元朝的晉南描繪為安常處順的樂境：“……形勝開千載，輿圖壯一方。城池殊屏蔽，廨宇式軒昂。制錦掀高榭，鳴琴敞後堂……販蔬盈市井，樗槐蔭路旁……苜蓿青供茹，葡萄紫厭漿。鼠肥偏喜食，魚美鮮求嘗。羅雁來秋渚，呼鷯向曉岡……”元朝上演過中國歷史上最黑暗的一幕，而郭氏筆下的晉南竟連肥鼠都挑揀食物吃。但通觀全詩，郭氏意在狀摹故土風情，未見一句向蒙元統治者諂媚之詞。
倘若說斗方名士郭氏在詠吟故土時難免有誇耀成分，且元朝距我們畢竟悠遠，今人很難走進郭氏用音韻營造的風俗畫中。而王、劉兩位“文化書記”，則用他們的親覽親睇、親聆親聞、親歷親察，為我們寫真出一幅50年代人與自然的和諧圖。
洪洞，人稱“水包座子蓮花城”。汾河兩岸，曾是花的原野。當剪剪春風吹皺了汾水，瀝瀝春雨洗滌了冬的岑寂，柳枝兒便謝黃抽綠。蒲公英、車前子、苜蓿、牽牛次第綻蕾，杏、桃、梨、榴樹、海棠、秋菊應時開放，從桃花紅到蘆花白，從孟春到暮秋，五彩紛呈，花事不敗。洪洞人尤愛荷。洪洞大地上的塘堰水灣、溝洫毛渠里，遍植蓮花。最能迷亂人們雙瞳的要數洪洞護城河中的芙蕖了。寬漫的護城河曾繞古城一周，“水包城座”組成了蓮花的長廊。盛夏時節，芙蓉出水，肥葉碩花，攢攢擠擠，比肩爭頭。白荷如雪如玉，纖塵不染，紅蓮似火似焰，舞姿蹁躚，鴨戲清波，鵝鳴花叢，人至河畔，衣薄風香，新涼滌暑……
在洪洞，湯湯汾河及由其派生出的溪灣溝汊，曾是魚蝦貝藻自在蕃孳的領水屬地。昔日汾河中的魚蝦密度之大，會令當今端坐魚塘的釣者舌撟不下。由於魚多蝦豐，長於洪洞，齒為鏟形的“丁村人”的後裔們，在食魚方面顯得特別挑剔。汾河曾盛產鯰魚，大者十餘斤，小者三五兩。當今鯰魚燴豆腐已成為星級賓館的一道騰貴佳餚，但昔日洪洞人不管鯰魚大小，都不屑一食。原因是鯰魚喜啖腐爛之物，洪洞人嫌其不潔。汾水多甲魚，夏日裡小伙們嬉水河中，只要用腳踩踩，即可從泥沙里摳出幾隻老鱉來。當今甲魚已成為養生者的大補上品，而昔年的洪洞人竟拒不鋪啜。理由是甲魚長於紫泥而不淨，且眼小如秤星，五官侷促，其醜陋之狀令洪洞人厭惡。直到80年代初，肥肥的甲魚五角錢一斤也無人問津。《天網》的主人公劉郁瑞，50年代中期曾執教於汾河岸邊一中學。這天是星期日，他因備課未歸家，時及中午，正愁無菜佐飯，有學生自告奮勇去汾河捉魚，說罷拎起抄網撒腿河邊，半小時許，便攜六尾金鯉而歸。又半小時，半鍋紅燒鯉魚端上書桌，師生兩人遂盡興饕餮。從劉郁瑞溫馨而甜蜜的回憶中，我似乎悟到一種傳遞信號：昔年人們去汾河捉魚，如同農人至菜畦割韭，村婦到瓜棚摘豆，可俯拾仰取，任割任摘。年近七旬的“文化書記”王德貴，孩提時曾是捕魚撈蝦高手，其子亦不乏獵魚基因。1970年盛夏，一場豪雨過後，汾河陡漲，水中氧稀，金鯉、白鰱、青魚，紛紛探出水面，密密匝匝，脊脊濟濟。德貴之子，盪一小舟，輕駛河汊，手舉10萬年前“丁村人”就會使用的木棒，照魚群劈頭蓋臉擊去，僅一小時，便獵魚百餘斤……看來，元人郭氏“魚美鮮求嘗”句絕非誇大其詞。
遠在秦漢隋唐，晉南就是皇家的布帛庫米糧倉。建國後，晉南一帶種起水稻，水如碧羅帶，稻若綠絨毯，使晉南一度成為真正的北國江南。我問及解放前此地農家的生活境況，曾主編過《臨汾農村合作化史》的王德貴告知我，解放前晉南一帶農民若不遇上災荒戰亂，從不吃粗糧。王德貴系一介寒子，1946年他讀高小時，按校方規定，月供白面45斤，豆油1斤半，菜金2.5元，他的下中農成分的家庭竟能應付裕如。斯時農家學子的生活標準，即使在當今的希望小學裡，也顯得有些奢侈。王德貴最依戀合作化初期，那時節，晉南百姓穰穰滿家，笑鼓柴扉。王德貴最難忘1956，那年大有，年穀順成。夏麥登場，千村百屯，麥垛連雲，農家囤溢缸滿，金黃色的尤物堆積場邊，竟分不下去；秋棉綻桃，金鈴吊掛，白絮如雪，收購站里，棉滿為患。有個叫甘亭的高級社，動用三台拖拉機往收購站運棉，車輪飛轉，不舍晝夜，運了整整一個冬天……
“汾河流水嘩啦啦，陽春三月開杏花，待到五月杏兒熟，大麥小麥又揚花……”50年代，生於汾河岸邊的郭蘭英，曾以一曲《汾水長流》，唱沸了神州。此刻，我才真正體味到歌唱家那黃鶯出谷、聲動梁塵的神韻。
大河與沃野是一對情深意篤的情侶，花香鳥語是水土交媾的結晶。沒有花香的土地是無望的土地，沒有鳥鳴的世界是死寂的世界。汾河兩岸也曾是百鳥來儀的樂園。柳枝上曾有黃鸝啼囀，蓮池裡曾有鴛鴦交頸，新梁上曾有春燕壘窩，樹椏上曾有喜鵲築巢，稼穡里曾有群鳥呷呷，屋脊上曾有信鴿勾勾，葦叢里曾有翠鳥翻飛，長空中曾有蒼鷹行進，秋渚上曾見群雁棲息，冬堤上也曾留雪泥鴻爪……吉鳥親吻過汾河兩岸花的芳唇，良禽擁抱過洪洞的青枝綠葉，使得曩時洪洞的山水草木，分外清潤迷人。
我終於從王、劉那醉人的回憶里，覓到了鸛的蹤跡。
兩位“文化書記”都是鸛的目擊者。50年代初，洪洞縣境內的汾河灘頭，水草叢中，舉目可見成群的白鸛。至60年代末，還偶有三三兩兩的鸛鳥沿河鼓翼而飛……
現為山西省作協會員的劉郁瑞，兒時為寫一篇“觀鸛”的作文，在盛夏曾數度匿身蘆葦盪中，細觀過鸛的形貌舉止。鸛是百鳥中的犖犖大者，更是嬌嬌美者。鸛頸纖而修，身高而挺，足癯而節高，那潔白的翎毛，素之一絲則嫌白，黛之一忽則嫌黑，那流線型的身體結構，增之一分則嫌長，減之一厘則嫌短；鸛擎頭舉喙漫步淺灘時，更顯風姿綽約，仙韻飄逸。郁瑞觀鸛如瞧美姝麗媛，那白色的精靈美得令人心顫。一次，郁瑞見一老鸛攜兩隻幼鸛在淺灘戲耍，老鸛一改平時那高亢悠長的鳴叫，喁喁同幼鸛低語。幼鸛振翮撲水，老鸛用喙尖為幼鸛輕輕梳理羽毛。時見老鸛的長喙在水中搗動，不時有青蛙、小魚躍出水草，老鸛迅捷用喙接住後，再送進幼鸛口中。鸛鳥這般母子之愛，宛如人間舐犢之情……
黑老鴰以啄谷吞蟲維繫生存，這與端莊高雅的鸛的生活習性大相徑庭。我驀地想起唐人王之渙那二十字的千古絕唱——《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流……”“鸛雀樓”就在運城的汾河旁，那裡是汾河匯入黃河的交界處。運城曾為臨汾所轄。倘若無鸛可觀，那就大大有悖於古人建樓的初衷。假若是座“老鴰樓”，“烏鴉樓”，王之渙定會興味索然，失卻了吟詠的雅興。
謎團終於解開，祖槐上的鳥巢，定是鸛窩無疑。
