大孝天下育全人 而今此道已半沦

作者 于栋轩

从儒家思想完美无缺的‘孝’与‘弟’这两者本来是，互相结合、完整的两条腿走路的人本教育体系。而今只是被香港人有效地运用了，整个人本教育的四分之一——半个孝道教育，就获得了显着的成就来看，宋相赵普所说的：“半部论语治天下！”并非虚夸之语。

儒家思想以孝弟为人本教育，本来是由在家之时大家常用的孝道修养，加上出门在外的弟道修养。通过这两者的相辅相成，合成为一整套内外兼顾、不偏不倚、行之有效的完美无缺的教育体系。

如果孔子的整个孝弟教育体系，能够在教育子女的过程中，一丝不茍地彻底应用、全部发挥出来，其效果必然更为显着。尤其是能够以身作则地以上行下效的方式，循循善诱地实施孝弟教育子女的家庭，会飞出一群金凤凰并非奢望。

令人非常遗憾的是，因为儒家思想被误解错释的结果。我们所传承下来的，只是被篡改得面目全非的‘孝道’这半截人本教育。结果使古人这门内外兼修的完整教育体系，被误解为，自私自利地维护封建专制利益的邪说谬论。

国学大师南怀瑾先生在《论语别裁·爱与罪》一节中讲道：

“中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父母对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这个说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母”呢？这不是孔孟的思想，……”

大师发扬传统文化的良苦用心令人钦佩。美中不足的是，因为大师的学识是师承于清代大儒。其时，孔门学文早已被扭曲得面目全非。大多数专家学者难免会沿袭古人的错误，递传下来，会有误解错释之处，也就不足为奇了。

俗语说‘人非圣贤，孰能无过’，而圣贤也多非一出生即是圣贤，故其在成圣之前也未必能做到无过。另有一句话是：世界只有两种人没有错误，一种是泥人，一种是死人。（这种说法，应该是出于没有圣人出现的国家。）如果非要强调‘天下无不是的父母’，孝道根本就无法立足。

所以，在行孝这个问题上注重的是，最最基本的知恩图报的个人修养教育。纠结于父母是否有错这个问题，于个人修养毫无益处。何况，儒家思想孝道教育的最终目标是，大孝于天下！这才是，孝道教育的核心思想。

帝舜的禅让时的自白：“朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”就是孝道在古代扩展到政治方面的实际应用。以舍生忘死地精神，无需任何条件，无私的拯救世人，才是‘大孝於天下’的真实表现。

心胸宽广到这种程度，帝舜不仅没有舍弃犯过错误的人，而是专门为犯过错误的人承担他们的罪恶。以拯救天下人为己任的大无畏精神，书写着儒家思想所提倡孝道的真谛。

教育世人成为，具有无私地拯救世人的，伟大救世思想的高风亮节的国家领导人。毫无疑问，这种教育可以彻底杜绝贪赃枉法的不正之风。这也是中国古代，没有剥夺他人财富与自由的欲望的，灭绝人性的奴隶制度的根本原因。

而今世界上无论是专制国家，还是民主国家，贪官污吏几乎层出不穷。如果官员们能够从孝道中，领悟到‘大孝於天下’的教育真谛。贪赃枉法者即使是不能彻底销声匿迹，也应该相去不远了。像如今捉不胜捉的贪腐恶状的根本原因，与缺乏大孝於天下的孝道教育不无关系。

释迦牟尼佛面对把自己大卸八块的歌利王尚且要，千方百计地予以救赎。说明了，一个修行者是否能够悟道的关键之处就是，能否真正做到大爱于天下。一个人如果对自己父母的态度，尚且斤斤计较的话，对其他人更不可能无私奉献。毫无疑问，这种解释彻底违背了孔子以孝弟立本的修行态度。

做为人本教育的孝弟，实际上是修行悟道最基本的基础，与出世间法的佛、道的修行目的一样。不同的是，儒家思想是从作人开始，以人本教育为基础，逐渐完善乃至最终达到，以儒家的核心思想‘仁与义’的非凡修行程度，来实现自己的悟道之境的。

所以，儒家思想的修行方式，首先是从家庭做起，逐渐实现大爱于天下这个宏伟目标。才有可能达到孔子‘一以贯之’，这种一通百通的本性智慧。才能完全明了与建立一整套，内外兼修，个人与家、国皆益的至高无上的人类文化教育体系。

《论语·先进》篇，子曰：‘孝哉闵子骞，人不闲于其父母昆弟之言。’

从这句话里，我们也可以看到，兄弟之间的团结友爱，乃是孝道中不可或缺的重要一环，搞不好兄弟姐妹间的关系，则遑论行孝。古人建立的弟道应该具有其独特的意义，并非末学闲来无事，以臆测遐想的不实之词，蓄意招摇撞骗于天下。

〈鞭打芦花〉的故事，几乎家喻户晓：

闵子骞的后母给闵子骞，以只能做烧柴的，毫无保暖作用的芦苇花，做了一套厚厚的棉衣、棉裤。在寒风刺骨的北方的冬天，被冻得麻木不仁的闵子骞，行动不便。闵父以为儿子偷懒，施以鞭刑，发现了儿子的棉衣、裤竟然是用芦花所絮，气得非要休掉这个蛇蝎心肠的恶毒妇人不可。

闵子骞最终说服了父亲，原谅了继母，之后彻底感化了继母。一家人得以和和睦睦、其乐融融地共同享受着，毫无隔阂地浸润在亲情之中的幸福生活，就是儒家思想所宣扬的孝道的真谛。

闵子骞这个故事，以活生生的事实说明了，真正的孝道是，应该以‘大孝於天下’的宽广胸怀，对‘有不是的父母’依然行孝如仪。不仅能够平息家庭问题，更能够改变一个人的性情，增强一家人的亲情。

中国文化讲究孝道，除了可以为老年人提供一个享有天伦之乐的，安定和睦的生活环境；为国家在治安方面减少一些不必要的经济负担，从而，通过降低税赋来实现降低成本，提高产品竞争力之外；也能够为修行者的悟道境界，奠定一个良好的道德修养基础。

《孝道功勋》：

享天伦之乐，孝道育儿福寿硕，政通睦谊博；神州文明冠天下，孔子为木铎。

去国家负荷，节流开源成本缩，产品竞孰卓；经济效益冕华夏，人本头筹擢。

这种孝道为本的教育模式所创造的，和睦幸福的生活空间，以及在这种文明气息熏染下的公务员，更容易发挥他们廉洁奉公的优良品质。中国历史上遥遥领先于西方国家，与较少有贪官污吏的胡作非为，政通人和的道德修养所凸现的经济效益息息相关。

孔子在做中都地方官的从政过程中，所取得的非凡成就，就是其躬行德政的真实写照。其行之有效、以德领政的行政经验，在《史记》与《东周列国志》都有记述：“……乃用为中都宰。孔子在中都大治，四方皆遣人观其政教，以为法则。”因而升任司空，再升为司寇。

齐人对孔子的治国能力望而生畏，认为，长此以往鲁国必将称霸于诸侯。而如果鲁国称霸，则是齐国之害。所以会费尽心机地培养歌姬，送鲁定公美女八十，骏马一百二。季氏与定公沉于玩乐，而荒废朝政。孔子因此挂冠离职、不辞而别。

《论语·微子》记述了：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

如果孔子真如反对儒家思想的现代部分专家学者所说的那样，是一个官迷心窍的名利之徒的话。正可以趁着他们荒废朝政的有利时机，欺上瞒下、大权独揽，自然可以为所欲为。又何须‘四下求官、到处碰壁’？甚至大可以与定公、季氏等人同流合污。

同样以金钱美女投其所好，岂不是贪官污吏们所常用的升官发财的良好时机。从而瞒天过海地贪赃枉法，不正是官运亨通的最佳捷径！？又何至于背乡离井、周游列国而一事无成？

如果鲁国这两位国家领导人也具有，以孝弟为本的道德修养的话，应该会想到自己的所作所为是否有违于孝道。可否对得起列祖列宗，与自己治下的黎民百姓，鲁国称霸于天下则易于探囊取物。

可见，这种沉迷于个人享乐，而荒废朝政的行为，与大孝于天下是何等的背道而驰！

另外，如果大家能够以孝弟修养严格要求自己，高居上位者应该能够从中体会到，自己何德何能，可以心安理得地享受邻国别有用心的丰厚贡奉。尤其是在国家政经稍有起色，尚需不懈努力的多事之秋。更应该戒骄戒躁，才能达到臻于巅峰的大治之境。

只有随时都能够以谦虚谨慎的态度自我反省，才不至于被眼前一点微不足道的成就冲昏了头脑，以致上当受骗而浑然不觉。定公与季氏的胡作非为，影响的可是整个鲁国的振兴大业！

正当立志大展宏图的孔子，此时的郁闷之情可想而知。一心想把治理中都的经验，运用于鲁国的发展之中，成为人人所向往的世外桃源。真可谓是：

美好愿望无法实现，大同愿景无由可见，列国之中知德者鲜，淩云壮志无以施展，满腔热忱付之黯然！

今日的贪官污吏何尝不是，一群不知孝弟为何物的西方文化的受害者！在鲜廉寡耻的西方文化影响下，既然一丝不挂可以成为大放异彩、领先时尚的佼佼者；贪赃枉法自然也不必引以为耻而不安，于是，尽管反贪的力度空前绝后，反贪的业绩却只能产生，事倍功半的可怜结果。

这也难怪，刚刚从原始森林中强食弱肉的丛林法则中脱颖而出，仅仅从百多年前才结束了，统治阶级以欣赏奴隶们自相残杀为乐、惨无人道的，野蛮透顶的奴隶制度，进入了人类文明边缘的西方文化。

这种冷血到无视他人死活与痛苦的野蛮文化，与中国大孝於天下的古代文化何止是天渊之别！这种人哪里还有半点道德修养？难怪他们会发明出一夜情、婚外情与换妻俱乐部。

这种表现不正是与猪狗一样，除了纵欲淫乱之外，根本就没有丝毫情感的禽兽文化！？内中更有诸多不明是非的受骗上当者，往往会在人财两失之后，弄得家破人亡，一死了之者不计其数。

这种文化会把，原始社会中猪狗之类的普通动物生活习性带到这个世界上来，并非是什么不可思议的事情。只是我们在崇洋媚外风气的影响下，也把这种禽兽文化视为圭臬，就未免太过无知了。

《淫乱殃民》：

‘己所不欲，勿施于人’，圣人古训，岂可不慎；淫人妻女，难免被淫；上行下效，祸延子孙；一夜情欲，猪狗之亲；校院竟倡，竞学兽禽！

何其颠倒，现代学人，社会混乱，专家领军；‘庆父不死，鲁难未已’，斯害不除，人无廉耻；妇孺受欺，家欠和气；贪官难清，国无宁日！

言归正传，如果在行孝这个问题上，首先要特别强调父母必须做到没有错，则世界上没有‘无不是’的人。持这种论调的人虽无废除孝道之意，却已堕入不废亦废之中了。

真正的儒家思想不是死板板地食古不化的教条，而是教育世人臻于至善的灵丹妙药。如果仅仅只是不会善加利用自己优越的文化倒也罢了，从对文化的误解，到诽谤羞辱自己祖先的智慧，则未免太混球了。

在一毁再毁之后，再肆无忌惮地诅咒为我们建立了完美的文化的祖先。以致具有‘文明古国，礼仪之邦’之称的中国社会，竟然会成为贪官污吏横行霸道的罪恶场所，不禁令人感慨万千！

有人痛斥：“君要臣死，臣不得不死，为忠；父要子亡，子不得不亡，为孝。”这种儒家思想有关忠、孝主张的荒谬愚昧。反对这种灭绝人性论调的言论与行为固然值得肯定。

然而，反对孔子的白痴们应该知道的是，这种说法只是宋儒之后，所出现的奴才走狗式的小人儒。为了阿谀奉迎专制统治者的胡作非为，使官员们能够死心蹋地的为统治者所利用，而创造的统治方法。实际上，是与孔子所建立的儒家思想，背道而驰的邪说谬论！

《孔子家语》记述了：

“曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。”

这段故事介绍了，曾子弄断了瓜苗，被老父打得半死，自以为是尽孝。

孔子气得要开除曾子这个学生。孔子教育曾子，在面临重责的时候，赶快逃命才是尽孝。并毫无置疑地痛斥了‘不得不死’的做法是：‘陷父于不义，其不孝孰大焉？’。真正的儒家思想不会做反人性的事情。只有一些自以为是的半吊子，才会做出一些灭绝人性的傻事。

这段文章同时也说明了‘孝道’的真谛。瞽瞍时常有置舜于死地之恶，常言道‘虎毒不食子’，欲置其子于死地之不是，毒逾猛兽，而舜照样行孝如一。面对恶父的不法行为以防范、逃避，晓以大义等方式，避免犯罪。才是以孔子为代表的儒家思想关于孝道教育的内涵。

既然论语可以治天下，那么以论语治家更容易得心应手。道德修养可以提升人类的无上智慧，释迦牟尼佛与孔子、老子都是这种具有‘非学而知之’，拥有无上智慧的悟道者。

现代人在西方文化名利观的影响下，不是纵容子孙后代不择手段地强取豪夺，就是不顾后果地施压，强迫他们苦苦地读死书。结果是，前者往往会身陷囹圄；后者竟然会造成，以自杀抗命的悲剧。

育才之前，首先要懂得如何育人。子曰：‘学而时习之’，就是要弟子将学到的‘仁、义、孝、弟’等‘法语之言’，切实地落实到行动上，作为人生的道德修养行为准则。

掌握了以道德修养为教育理念的《论语》，会杜绝诸多教育不当的悲剧发生。这一切都不是唯利是图的西方文化所发现的，情绪智商之类的小打小闹，就可以与之相提并论的。

《残文之后》：

孝以育儿，成就亦赫然；惜乎被伤残，出门在外，方识知未全；竖子暴邪念，卸磨杀驴；将相无辜，枉死殿堂前。

论语学而，何来此弊端；专家误承传，弟道可哀，凭空遭截瘫；人本当再现，木铎复举；麟凤有幸，重生家教后。

《人本之益》：

中西文化交汇处，智者超然不自误；孝道拈来传子孙，材成犹惠及先祖。

悲夫弟道遭剔除，在外如迷八阵图；重振本真孝弟风，灭绝枉法免贪腐。