最高真理在儒門（外三篇）
知有知識、智慧二義。德性之知，心之明覺，智慧也，亦德性之一面向；見聞之知，知識也，禮樂書數就包括道德、政治和科學知識。知和智又是相輔相成的，正知有助於德性的開發和提升，正德又反過來促進見聞之知不斷深廣化。

道德知識的支柱是三觀，三觀的核心是本體觀，統稱世界觀。其實世界觀一分為二，可分為本體觀和現象觀。

現象觀又稱宇宙觀，是對宇宙生命現象、時間空間現象的基本認知。比如佛教的華嚴世界，耶教的天堂地獄，就屬於世界觀中的現象觀。本體觀是對宇宙生命本質和人類生命本質的根本認知。比如佛教的佛性，耶教的上帝，就屬於本體觀。

真理指正知正見，正確的文化道德知識和三觀，其核心即本體觀。昧於真理謂之愚，昧於本體是最根本的不明真相，本體宇宙生命之本質真相、終極真相故。

儒家是乾元主義本體觀。乾坤並建而乾元為主的太極，就是儒家對本體的終極認證。有此認證，一切無惑，一切宇宙生命問題無不迎刃而解。例如，人從哪裡來？追根究底，人從天地來。再進一步，天地從太極而來。

太極於人類即本性、仁性、道心、良知心。故又可以說，人從良知來。太極、良知最根本的特徵是誠。不誠無物，不誠就沒有宇宙生命一切現象。良知泯滅人類就會淪亡，太極泯滅宇宙就會壞空。

儒家的太極是天地人三道的全真，最高真理，至矣盡矣，蔑以加矣。古今諸子，中西百家，人世間所有學說，唯有儒學可稱圓學，原因在此。

東海嘗言，最高真理在吾門；又言，欲尋中道唯儒家；又言，百家學術儒最圓，就是因為儒家聖人對這個真相的把握最為全面，認證最為圓滿。古今所有儒者道德實踐、政治實踐之不足乃至錯誤，都不影響這裡的圓滿。

注意，最高真理與唯一真理是兩回事。唯一真理意味着唯我獨對獨正，其它都錯都邪，這就會導致文化或政治之獨裁主義。誰若自稱唯一真理，世人就要警惕了。最高真理則不否定其它學說的真理性。故儒家一方面追求或堅持文化主體和政治主導地位，一方面倡導道並行而不悖，尊重各門各派的言論信仰自由。2020-6-10


滅秦大法我獨知
正邪相爭，正義力量的道德性越高，正義感越強，越容易取勝。邪惡勢力越邪，對正義力量的道德要求就越高。這是東海律之一，文明與野蠻相爭亦如是。

古今中西，在雙方力量相差並不懸殊的情況下，文明被野蠻打敗或消滅，必是文明一方的道德性正義性有限，文化背景、政治模式、制度架構和領導集團問題太大。就像國黨，面對殘清雖能贏，面對紅毛必然輸。

春秋時期，齊桓晉文的文明度略高於其它諸侯，就足以稱霸。進入戰國，面對商鞅變法後極度詐力的秦國，霸道是不夠的，必須王道才能取勝，才能從根本上扭轉歷史進程。當時六國只有出現堯舜湯武一般的聖王，產生足夠的道義號召力向心力和政治智慧，消滅秦國統一天下。

可惜當時六國不明此理，連霸道的覺悟都沒有，紛紛與秦國比詐力。正如王夫之所說：“秦滅六國，互相噬而強者勝耳。若其罪，莫甚於殄周。楚幸不亡於秦，而楚且為秦。”（《讀通鑑論》）六國與秦，政治德性差不多，同德度力，力強者勝。好有一比，七國都流氓化了，秦國更詐力，更能耍流氓，所以贏得了最後的勝利。2020-6-10


習久而變必以漸
王夫之說：“習久而變者，必以其漸。”長期養成的習慣，習以為常的事物，要想改變，必須逐漸進行。此言出自於王夫之《讀通鑑論?卷二》，是說封建制的，原話如下：

“夫封建之不可復也，勢也。雖然，習久而變者，必以其漸。秦惟暴裂之一朝，而怨滿天下。漢略師三代以建侯王，而其勢必不能久延，無亦徐俟天之不可回、人之不思返，而後因之。七國之變未形，遽起而翦之，則亦一秦也。封建之在漢初，鐙炬之光欲滅，而姑一耀其焰。智者因天，仁者安土，俟之而已。誼操之已蹙，而所為謀者，抑不出封建之殘局，特一異其跡以緩目前爾。繇此言之，則誼亦知事之必不可以百年，而姑以憂貽子孫也。封建之盡革，天地之大變也，非仁智不足以與於斯，而誼何為焉！”

這段話大意是，三代通行的封建制，到了漢朝已具有不可恢復性。雖然漢初分封諸侯，其勢必然不能持久。但要取消諸侯國，不能操之過急，應該逐漸進行，“徐俟天之不可回、人之不思返，而後因之。”就像燭光將滅而一閃其光焰，就讓它閃耀一下。徹底革掉封建制是天地大變，須大仁大智者才能做好這項工作，不是賈誼所能做的。

極權主義制度及其學說退出歷史舞台，中華文化的復興和文明的重建，也都是大勢所趨，同樣有一個漸的過程。漸就是漸變量變。任何質變巨變都離不開量的積累，都有一個循序漸進的過程。

明白此理，就不會因一時的艱難而悲觀絕望，也不會因一時的順利而盲目樂觀。明白此理，可以更好地立足現實、矚目理想，面對必然、追求應然。

孟子勿忘勿助，是講道德修養的，用在摧邪顯正、破馬立儒的事業上同樣成立。修齊治平的道德實踐和社會實踐，都要避免兩種失誤：一是忘，不放在心裡，不能盡心盡力盡人事；二是助，操之過急，揠苗助長。2020-6-12


不仁之中有其仁---兼論佛道兩家
孟子曾引孔子的話說：“道二，仁與不仁而已矣。”於人，除了仁者、即儒者，皆非仁者；於學，除了仁學、即儒學，皆不仁之學。依此標準，凡是儒學之外的學說，包括佛學、道學（道家學說）、人學、神學、物學等等，都可以納入不仁之學的範疇。

然復須知，不仁程度、性質各各有別。非儒者中，有正人、善人、小人、夷狄、盜賊種種不同。非儒學中，有的只是偏離仁道，相對正善，仍屬於正學善學，值得肯定，頗有可取；有的是悖逆仁道，背道而馳，極端背天逆理，純屬邪說，一無可取，必須予以嚴厲徹底的批判。

例如，上述所說各種學說中，物學一無可取，神學少有可取，佛學、道學、人學則大有可取。只要確立和堅持儒學大本，就可以從善如流，海納百川，取其精華，為我所用。就拿佛老來說，問題確實很嚴重。正如孫開東先生《論《野叟曝言》的反佛老思想》一文中所說：

“儒家和佛老所追求的人生終極境界皆是對本體之道的體認與回歸，但在夏敬渠看來 ,由於儒家之道“句句實理 ”，佛老之道“句句虛言 ”，其生命境界也就判然有別。儒家之道造端乎夫婦，及乎天地，識見其生機萌動，體驗其天理流行，從而達到與道為一的境界，就能切實體驗到精神的極度愉悅。……而佛老由於其本體之道價值蘊涵的缺失，不存天理，沒有“與知與能 ”、“造端乎夫婦 ”“這層 ”，決定了其證求的終極生命境界必然是“寂滅 ”、“常槁 ”之境 。這當然和儒家天理流行的“誠明之實境”截然不同。”

這段話指出了儒佛的重大區別。然而其中也承認，佛老所追求的人生終極境界與儒家一樣，“皆是對本體之道的體認與回歸”，這就非常了不起。因此，佛家所證佛心，道家所證道心，都有其形而上的超越性。古來佛道兩家都有不少值得尊重的大德大師，而某些偽儒腐儒小人儒品質還不如佛道中人，就是因為佛道於道有得。

依儒家標準，佛老對本體之道的體認與回歸，只抵達坤元這個層面，尚不明更大、更根本的乾元。但畢竟有得於太極，這就非其它學說所能比擬。東海“一主三輔論”中以佛道和人學為未來中華三大輔助性系統，並將佛道置於人學之前，原因在此。佛道兩家就像霸道，固然不仁，然不仁之中有其仁。孔子贊管子如其仁，良有以也。

或問：宋儒斥釋老為邪說而力辟之。你卻將佛道兩家視為未來中華兩個輔統，未必合適也。答：對於道家，孔子既有批評也有肯定，我對佛道兩家也是這個態度。

古代儒家社會，雖然百家自由，然大多影響有限，唯佛道兩家一向比較昌盛，並常為各種邪教所附，故闢佛道的必要性很大甚至最大。而今世易時移，比佛道的錯誤性、危害性嚴重千萬倍的兩極主義邪說泛濫成災。

佛道固然有其弊，然其正宗已經利多於弊。當代佛教一方面深受極權主義污染而墮落，一方面又無意中為儒家復興打了前站。今時今世聖人之徒辟邪說的時候，就不能把主要矛頭指向佛道。同時對於兩家，既要揭示其思想之蔽及現實之弊，又應肯定其學術和信仰正確的一面和正面的意義。2020-6-12餘東海