1-2 半神文化(五帝時期)

如果說三皇走過神人共處的社會。距今約五千年前，黃帝為中華民族創造了豐富燦爛的中華文化，其實中國人“敬天法祖”的特性，除了與上古神傳時代的人神共處有關之外，與黃帝被認為是中華民族共同祖先有着密切關係。黃帝之後有“絕天地通”的傳說，即人神分隔，中華民族就在神傳的文化基礎上，從黃帝時代開啟了以人為中心的、一幕幕璀璨的半神文化序幕。

黃帝時代

上古時期，華夏百姓主要居住在今天的新疆、崑崙山一帶。傳說是一座連接天界與人間的仙山。(注一)

當共工氏怒撞不周山導致洪水襲擊華夏大地時，一些百姓逃到地勢較高的崑崙山一帶生存下來。是所謂的部落聯盟的時代。當時最為強大的部落是神農氏的部落。各部落都尊奉神農氏為天下共主，是為炎帝，並向其朝貢。因為實力強大，炎帝部落向東發展，勢力達今天河北太行山一帶。

黃帝以德服天下

相傳當時另一支強大的部落是有熊氏的族落。黃帝，姓公孫名叫軒轅。出生形象就異於常人，有神異之氣(注二)，後被推選為部族首領，稱為軒轅帝（後被稱為“黃帝”）。黃帝不喜歡戰爭(注三)，以德服人，其部族走向了強大，各諸侯相繼都來歸從。發展至今河南一帶。

後來黃帝與炎帝在阪泉(今河北涿鹿東南)交戰。黃帝征服了炎帝，但重德行的黃帝沒有屠殺炎帝部落，與其結成了同盟。

當時在東方(河北河南和山東一帶)九黎族的首領蚩尤十分凶暴，無人能征伐。常率部族北上與炎帝爭奪黃河下游地區，炎帝戰敗，向黃帝求救。黃帝親自與蚩尤在涿鹿決戰。

“涿鹿大戰”是中國上古歷史上的一個重大事件。據說蚩尤是暴君和亂賊，相當醜惡，根據《龍魚河圖》(注四)記載，蚩尤有着怪力亂神的形象。根據《黃帝玄女戰法》(注五)中的記述：“黃帝與蚩尤九戰九不勝。”又《玄女兵法》中也說：“黃帝攻蚩尤，三年城不下……”。最後黃帝令大臣造指南車，又有女神幫助才戰勝了他。

黃帝成為中國史上首位統一了華夏族的帝王。而炎、黃等部落在黃帝的領導下融合成華夏民族。故中華民族自承為“黃帝后裔”，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為“炎黃子孫”。

黃帝大敗蚩尤，他們不只是歷史人物，又具有神的特徵。這也表明，人神同處的時期持續到了五帝時期仍未斷絕。

黃帝德化天下

黃帝成為天下共主後，北驅逐了葷粥(注六)部族（即匈奴）。逐漸平定了天下。順天意，建都城。(注七)立百官，制定典章，封禪祭天，舉薦賢能，大治天下。萬國一片和平。

他常祭祀鬼神山川，次數史上最多。任用賢臣治理民眾。順應天地四時規律，推測陰陽的變化，講解生死之理，論述存與亡的原因，按照季節播種百穀草木，馴養鳥獸蠶蟲，收取土石金玉以供民用，有節制地使用水、火、木材等萬物。

此外，他還命臣民建屋室、種五穀、造舟車，相傳指南車就是黃帝時代發明的。嫘祖發明養蠶，教人織衣。史官倉頡造了字，傳說倉頡造字後，“天雨粟，鬼夜哭”(注八)。天下粟，是因為倉頡造了文字，值得慶賀。那麼鬼哭，則是因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮會由此而生，天下從此無太平日子，連鬼都不得安寧，所以鬼要哭了。

在黃帝時代，文字、醫學、算數、曆法、樂器、陶器、蠶桑等各種發明相繼出現。因此，後世認為中華文明奠基於黃帝時代。

黃帝賢德，萬國安定，百姓生活富足。史籍上說，黃帝在位一百年中，中國沒有賊盜毆鬥，人們謙讓和睦，風調雨順，年年豐收，甚至虎豹不傷人，鳥獸蟲蛾都受他的教化影響，是個“道行天下，人間天堂”的盛世典範，因此後世尊稱軒轅黃帝為人文初祖。

黃帝得道圓滿回歸

關於黃帝，還有着許多關於他求道的傳說。司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，形容黃帝是個修煉得道之人。相傳他得法悟道後，治理國事的同時還煉丹求鼎、靜心修煉。公元前2598年，黃帝在橋山山下，鑄造了一個大鼎。當鑄成那一瞬間，天忽然開了，降下一條黃龍迎接他。黃帝與隨身的近臣七十多人一起跨上黃龍，白日升天，圓滿功成。福分不足的群臣來的太遲，只能抓住龍鬚，結果龍鬚脫落，他們也掉下來了。這時候，萬民百姓親眼仰望了這神聖壯觀的一幕！那些沒跟上的臣子與百姓，感恩懷念之餘，把黃帝遺留下來的衣服，埋葬在橋山山下，即今天陝西黃陵縣黃帝衣冠塚的由來。

這就是為什麼中國人認為生命圓滿的結束就是歸天成神的緣由。所以中國人對過世的祖先，也認為是另一種形式的歸天成神，祖先在天之靈能庇佑看護子孫，所以家家戶戶供奉自己祖先，同姓親祖甚至建造祠堂共同祭祀，年節祭祀祖先，“敬天祭祖”就這樣成為中華文化的一大特色。

從三皇到黃帝，我們可以看出，黃帝具有一定的神力，但他不再像神話時代的三皇般，以神祇的形式降世，而是以“治世的帝王”兼“得道的修煉人”出現於世，承接着神傳文化與人本文化的交接。

也就是說，後世人本文化中的儒、釋、道三家不僅包含着人本部分，也包含着上古神遺留下來的神本部分。人本的部分三家都重視人性中的仁、義、禮、智、信種種善性，強調行善、積德、淑世，而神本的部分，道家的真人、佛家的覺者、儒家的聖人都強調人存在更高級的生命狀態，都有升華為高級生命之道法在其中，所以修煉、修行、修身的概念融貫在以後中國的文化中。

而黃帝、顓頊和帝嚳、帝堯、虞舜等五帝時期，就是一個承接和過渡的階段。黃帝最後的圓滿回歸，表明人類可以通過修煉再回歸於天，人與神之間連通的唯一管道就是“修煉”，天代表神的世界，人是神造的，來自於天，回歸於天，“天人合一”的觀念就這樣根深蒂固地深植在中國人的內心中。

顓頊和帝嚳德治時代

黃帝升天后，由他的孫子高陽即帝位，高陽敬天仰神、順應自然、德化萬物有聖人的品德， 所到之處，各種動物植物，大神小神，凡是日月照臨的地方，全都平定了，沒有不歸服的。他就是顓頊帝。

顓頊死後，顓頊的侄子(黃帝曾孫)高辛即位，這就是帝嚳(ku)。相傳帝嚳一出生就叫出了自己的名字。三十歲登帝位。身為帝王，遍施恩澤從不考慮自身；順應天意，了解百姓所急。行仁德，溫和守信，修養道德，節用愛勿，天下無不歸順。

帝嚳在位七十年，死後，兒子摯即位。沒什麼政績，德行也不如放勛深厚。位九年後，將帝位禪讓給了放勛，就是帝堯。

根據《春秋緯‧元命苞》，堯出生時也有異像，稱“堯眉八彩，是謂通明曆象，日月旋璣玉衡”，意思是說他有着八種顏色組成的眉毛，這象徵他可以知天文、曉曆法等。

帝堯仁德教民

堯繼位後，仁德如天，智慧如神，富而不驕。敬天仰神外，帝堯告誡百官一定要各守其職，百官政績昭著，各部落也都能和睦相處。此外，他對老百姓關心備至，一點私心都沒有。(注九)為了知道人民的感受，堯就立了一張鼓，誰有話要說，可以去打這張鼓；又立了一個樹木，供有話想說的人放言大論。

一年有三百六十六天，用置閏月的辦法來校正春夏秋冬四季。

帝堯禪讓虞舜

帝堯(帝嚳子、黃帝玄孫)在位期間，天下各族和睦相處，人人敬天畏地，重德律己，沒有什麼不滿或者可以抱怨的。

可是，這時洪水又開始泛濫了。據邵康節的《皇極經世》考證，這大概發生在帝堯在位的第六十一年，為甲辰年，即公元前2297年，距今四千多年前。根據《聖經》所載，這正是上帝因人類的道德敗壞，毀滅人類的那次大洪水。而只有挪亞一家聽從了上帝的告誡而倖存。這次大洪水是全球性的，不僅僅是在西方。這次洪水使已有的西方文明全部毀掉，但中國的文化，比如太極、河圖、洛書、周易、八卦很多都保存了下來。

帝堯派鯀去治理水患九年，沒有什麼成效。帝堯不想讓自己的兒子丹朱繼承帝位，認為他德行不夠。問身邊的臣子即位人選，四岳推薦鯀，堯認為他能力不夠；後又推薦了虞舜。

為了考察虞舜的德行，堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給了他，以從兩個女兒身上觀察他的德行。舜讓她們降下尊貴之心住到媯河邊的家中去，遵守為婦之道。堯認為這樣做很好，就讓舜試着擔任司徒之職，謹慎地理順父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德，人民也都遵從不違。堯又讓虞舜參與百官的事，百官的事因此變得有條不紊；又讓他在明堂四門接待賓客，四門處處和睦，從遠方來的賓客都恭恭敬敬。堯又派舜進入山野叢林大川草澤，遇上暴風雷雨，舜也沒有迷路誤事。堯更加認為他十分聰明，很有德行，便把他叫來，希望他現在就登臨天子位。舜則推讓說自己的德行還不夠，不願接受帝位。不過，在正月初一，舜在文祖廟接受了堯的禪讓。文祖也就是堯的太祖。這就是歷史上有名的“禪讓”。“禪讓”的意思是把帝位傳給賢能的人。後來，舜又將帝位禪讓給了禹。

“禪讓”的制度在中國古代產生了深遠的影響。後人借孔子之口評論說“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”(注十)。“大同”社會是我國古人追求的理想社會。“選賢與能，講信修睦”是說社會選拔賢能的人參與國家統治和管理，提倡誠實信用，和諧融洽的人際關係準則，建立“人不獨親其親，不獨子其子 (注十一)”的理想社會。

堯將帝位禪讓給舜後，因為年事已高，便讓舜代理天子的政事，藉以觀察他做天子是否合乎天意。對於堯選賢繼位的做法，孔子讚嘆道：“大哉！堯之為君也。”意思是說堯是一個以天下為公的楷模。

堯在位七十年得到舜，又過了二十年因年老而告退，讓舜代行天子政務。堯讓出帝位二十八年後逝世。百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。不僅是因為帝堯仁德為民，而且他為了天下百姓，沒有將天下傳給自己並不賢德的兒子丹朱，而是禪讓給了舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說：“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利。”所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世後，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。可是，前來朝覲的諸侯國君不到丹朱那裡去卻到舜這裡來；打官司的也不去找丹朱卻來找舜；歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說“這是天意呀。”然後回到了京都，登上天子之位，史稱“舜帝”。(注十二)

舜帝和禹帝時代

仁孝舜帝光大帝堯基業

關於舜帝的家世，《史記‧五帝本紀》是如此記載的：虞舜(黃帝第八代後裔)，是平民。

舜因為孝順出了名。堯帝問誰可以治理天下，四岳推薦了虞舜。堯把兩個女兒嫁給了舜來觀察他在家的德行，還讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人。舜居住在媯水岸邊，他在家裡做事更加謹慎。堯的兩個女兒不敢因為自己出身高貴就傲慢地對待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的九個兒子也更加篤誠忠厚。

因為舜的德行，舜在歷山耕作時，歷山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚時，雷澤的人都能推讓便於捕魚的位置；在黃河岸邊製做陶器時，那裡就完全沒有次品。一年的功夫，他住的地方就成為一個村落，二年就成為一個小城鎮，三年就變成大都市了。看到這些成就，堯賜給舜一套細葛布衣服、一張琴，並為他建造倉庫，還賜給他牛和羊。

不過，舜的父親瞽叟仍想方設法殺死他。舜都大難不死。回來後，還和以前一樣侍奉父母，友愛兄弟，而且更加恭謹。看到舜如此德行，堯便任用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，舜也都幹得很好。

從前帝鴻氏有個不成材的後代，好行兇作惡，天下人稱之為“渾沌”，意思是野蠻不化。少皞氏也有個不成材的後代，毀棄信義，厭惡忠直，喜歡邪惡的言語，天下人稱之為“窮奇”，怪異無比的意思。顓頊氏有個不成材的後代，人稱“檮杌”，意思是凶頑絕倫。縉雲氏也有個不成材的後代，叫“饕餮(t□o tie)”，意思是說他貪得無厭。天下人十分憎恨他，叫他們“四凶”。舜在四門接待四方賓客時，將這四個兇惡的家族流放到了邊遠地區，去抵禦害人的妖魔。從此開放四門後，大家都說沒有惡人了。

後來帝堯年紀大了，便讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務八年，堯逝世了。服喪三年完畢，舜將帝位讓給丹朱，可是天下人都來歸服舜。舜只得重新繼承帝位。

舜繼承帝位後，到文祖廟與四岳商計，開放四門，了解四方的情況。他讓十二州牧討論帝王應該具備的功德，他們都說要辦有大德的事，應該疏遠巧言諂媚的小人，這樣，遠方的外族就都會歸服。

由於舜知人善用，每三年考核一次官員的政績，根據三次考核的成績決定升遷或貶黜。他任命的那些官員個個成就功業：

皋陶擔任大理，掌管刑法，斷案平正，人們都佩服他能按情據實斷理；伯夷主持禮儀，上上下下能都夠禮讓；倕擔任工師，主管百工，百工都能做好自己的工作；益擔任虞，主管山澤，山林湖澤都得到開發；棄擔任稷，主管農業，百穀按季節茂盛成長；契擔任司徒，主管教化，百官都親善和睦；龍主管接待賓客，遠方的諸侯都來朝貢；舜所設置的十二州牧做事和禹所定九州內的民眾沒有誰違抗。其中禹的功勞最大，他開通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚了九條河流，辟定了九州方界，各地都按照應繳納的貢物前來進貢；縱橫五千里的領域，都受到安撫，甚至達到離京師最遠的邊荒地區。

在舜的德政和上述賢臣的輔佐下，天下諸事都振興起來了。四海之內，共同稱頌帝舜的功德。於是禹創製《九招》樂曲歌頌舜的功德，招來了祥瑞之物，鳳凰飛來隨着樂聲盤旋起舞。天下明晰道德之理就是始自虞舜帝。

禹治水彪炳青史

舜知道自己的兒子商均不成材，就事先把帝位禪讓給了禹。十七年後舜逝世。待商均服喪三年完畢，禹也把帝位讓與他，但與舜讓給堯的兒子時的情形一樣，各諸侯都來歸服禹。這樣，禹就登臨了天子之位，國號曰“夏後”。

禹繼位後，效仿堯、舜，不敢有私毫的懈怠。他的主要功績是治水。禹最後到浙江治水，死於會嵇(今浙江紹興地區)。

相傳大禹治水之時，神龜載文於背而出洛水，得而因之成“九疇”，謂之“書”，古稱為“洛書”。然而，後來見到的洛書，沒有文字，也只有用黑白環點示數的圖（有稱為“洛圖”）。該圖有言曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五環居中。後來，周文王據河圖和洛書而演八卦，奠定了中國易學文化的基礎。

黃帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯和帝舜史稱“五帝”。他們秉承上天的旨意，以德行教化百姓，為百姓所擁戴，並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祇下凡並帶有明顯神的特徵不同，他們雖身有異像，也有一些神跡，但他們更多的是以“治世帝王”的形象出現在歷史上，來完成他們的使命。

此外，他們雖為同姓，但卻建立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，而另分出氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。自夏之後，中國歷史開始走入了王朝時代。

關於三皇五帝時期的歷史事實，雖然目前因為史料的原因，我們尚無法知曉更多的細節，但從現有的資料看，當時的人們已有對宇宙、自然、生命的認識，並具備了相當程度應付自然的能力。許多考古發現也證明了這一點。

可以說，三皇五帝時期經歷了人神共存的階段，是真正大道行於世的時代。根據史料，上古時期民風十分純樸，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過着一種完全順乎自然的生活。當人完全順乎自然而生活的時候，就是處在一種雖然沒有修道，但是卻在道中的狀態。這也正是真正人類應有的生活狀態。

注一:《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》裡都有關於崑崙山的神話。
注二:《春秋緯‧元命苞》說他是“龍顏”，有神異之氣，出生不久就會說話，幼時聰敏，誠實勤勉，成年後見聞廣博，對事物有着清晰的判斷力。
注三:依《太平御覽》中所載:今河北涿鹿東南，一說今山西運城解池附近。
注四:西漢時緯書，作者佚名。
注五:此書已佚，可能成書在南北朝。清嚴可均輯其佚文收入《全上古三代秦漢三國六朝文‧三代文》卷十六。
注六:匈奴的別名。
注七:以下相關內容參見《史記．五帝本紀》，西漢 司馬遷，解惠全、 張德萍譯註。
注八:《淮南子‧本經》，西漢劉安等著。
注九:以下相關內容參見《史記‧五帝本紀》，西漢 司馬遷，解惠全、 張德萍 譯註
注十:《禮記．禮運》，儒學經典，收錄孔子學生和其他儒家學者的文章。
注十一:《禮記．禮運》，同上。
注十二:以下相關內容參見《史記．五帝本紀》，西漢 司馬遷，解惠全、張德萍譯註。

轉載  正見網