人能夠遠色、欲，為情不過，修身養德，敬天知命，守人道，保持人的本性善念，就是一個好人。但是人類社會善惡同在，人很容易被欲望誘惑走向邪路，所以聖人制定禮、樂以教化萬民。禮、樂只是形式，歸正人心才是關鍵。

《記》曰：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。”欲無限極，禍亂生焉。聖人懼其邪放，於是作樂以和其性，制禮以檢其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅；冠婚之禮立，則長幼序；喪祭之禮立，則孝慈著；搜狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。是知禮者，品匯之璿衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也。（《舊唐書·志第一》）

孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（《論語·八佾第三》）

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”（《論語·八佾第三》）

季氏在家用天子才能用的八佾舞隊；孟孫氏、叔孫氏、季孫氏（三家）按天子祭宗廟的方式祭自家宗廟，已經是非禮了，違背了做人道理。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八篇第三》）

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”（《論語·八佾第三》）

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（《論語·八佾第三》）

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《論語·八佾第三》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾第三》）

禮、樂是歸正人心，如果人追求禮、樂形式和外表，那就是本末倒置，達不到目地。

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾第三》）

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（《論語·八佾第三》）

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《論語·八佾第三》）

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”（《論語·八佾第三》）

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾第三》）

禮、樂由聖人制定，要保持聖人原話，理解聖人原意，信要誠，不要走形式，要使自己心性真正有所提高。

王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪於天，無所禱也。”（《論語·八佾第三》）

人要知道敬天、地、神，知命。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（《論語·八佾第三》）

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（《論語·八佾第三》）

每個人能夠做到的程度是不一樣的。

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”（《論語·八佾第三》）

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾第三》）

君、臣之道。

子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾第三》）

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《論語·八佾第三》）

子曰：“管仲之器小哉！”（《論語·八佾第三》）

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語·八佾第三》）

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”（《論語·八佾第三》）

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾第三》）

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾第三》）

孔子一些具體看法。

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語·八佾第三》）

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