[露露承德] 於 2003-05-10 15:45:43發表 (www.people.com.cn)

　　中華民族在對自然美的欣賞上，幾千年來經常把自然的美和人的精神
道德情操相聯繫，認為花品和人品具有同值性，花草樹木一直就被比於君
子之德。這種思想主要源自儒家學派代表人物孔子，孔子除了“智者樂山
，仁者樂水”的比德名言而外，對於花木的比德，就曾說過：“歲寒，然
後知松柏之後凋也。”(《論語·子罕》)“芷蘭生於深林，非以無人而不
芳。”(《荀子·宥坐》)這同樣是從人的倫理道德觀點去看自然現象，把
自然現象看作是人的某種精神品質的對應物。一些花木具有和人相似的清
高絕俗的品格個性，松竹梅被稱為“歲寒三友”(《月令廣義》)。正因為
松柏歲寒而不凋，後人就把它們比德於君子、丈夫、英雄，寓以正直長青
之意，祟高景仰之情。梅、蘭、菊、竹又有“四君子”之說，與梅同疏、
與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮同潔，點出了不同的花具有不同的
德行情性。

　　與梅同疏。梅和炎黃世胄有着悠久的淵源關係。《詩經》已多次提到
梅。爾後，人們品梅，有“橫斜、疏瘦、老枝奇怪”的“三貴”之說，又
有“四貴”之說：貴疏不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴合(含苞將開
而不放)不貴開。“疏”的內涵是豐富的，它風神灑落，骨格清瘦，姿影橫
斜，暗香浮動，獨步早春而不同於尋常花木……這都可囊括在“疏”的意
韻之中。

　　“與蘭同芳”。《說文解字》解釋道：“蘭，香草也。”以蘭比德，
在先秦時代就很流行。《孔子家語》對孔子的話作了這樣的闡發：“芝蘭
生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。”這是說
在當時不遇於時而自抱堅貞。在屈原楚辭中：“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲
予”……芝蘭成了心靈美和客觀事物的美的象徵。蘭花原生深山幽谷之中
，不與群芳爭艷，即使無人，也依然含苞吐露。它寸心雖然不大，卻能容
得郁香，芬芳四溢，被稱為“天下第一香”。

　　“與竹同謙”。竹的比德也可以是多方面的，堅貞可以配松柏，勁挺
可以凌霜雪，消瘦可以伴寒風，淡泊可以拒蜂蝶，高節可以入雲霄，虛心
可以友頑石……在中國藝術史上，竹成了人們喜聞樂見的審美對象，詩人
喜愛吟哦，畫家樂於揮寫。畫竹名家鄭板橋在《題畫竹》中還說：“竹稱
為君，石呼為丈。賜以嘉名，千秋無讓。空山結盟，介節貞朗……”這是
滿懷深情所寫的“竹石贊”，也可看作是對一兩千年來積澱在人們審美心
理中的竹文化以及石文化的歷史總結。

　　“與菊同野”。歲華將晚，草木變衰，唯菊傲睨霜露，秀髮東籬，如
幽人韻士，雖寂寥荒寒，仍不改其樂。菊是詩人喜愛的歌詠對象。如果說
楚辭中的春蘭秋菊還只是偶爾出現的形象，那末，晉代則已成為範式，關
於菊花的詩賦銘頌大量湧現，“春茂翠葉，秋嚁金華”之辭，不一而足。
然而在陶淵明筆下，卻淡然出之。《飲酒》詩寫道：“採菊東籬下，悠然
見南山。”十個字就把菊的性格和環境——“野”，人的神態和情趣——
“悠”勾畫出來了。

　　“與蓮同潔”。以蓮比德，最著名的莫如周敦頤這位自號濂溪先生的
宋代哲學家，在其《愛蓮說》中這樣寫道：水陸草木之花，可愛者甚著。
晉陶淵明獨愛菊 ；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，
濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不
可褻玩焉。子謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者
也。把菊、隱逸、陶淵明聯在一起，這可概括為一個“野”字；把牡丹和
富貴者聯在一起，這可概括為一個“麗”字；把蓮、君子乃至自己聯在一
起，強調的是一個“潔”字。