《論語 ·學而第一》講要選錄

（四）



◎子禽問子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政；求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。


鄭康成註：「子禽，弟子陳亢也。子貢，姓端木名賜。」子禽問，夫子周遊列國，所到之國，必與聞其國之政，此為求得之耶？抑其國君自願與之為治耶？子貢不答以求之與之，乃曰「溫良恭儉讓」以得之。必曰求之,「其諸異乎人之求與。」此意是說，亦有異於他人之求之也。程氏《集釋》引洪頤煊《讀書叢錄》:「其諸，是齊魯閒語。」「其諸」之「諸」,當在字講，即在「溫良恭儉讓」五字上。「溫」者貌和，「良」者心善，「恭」者內肅，「儉」乃節約,「讓」即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故願推誠咨以政事，實由人君自與。



◎子曰：父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。


孔安國註：「父在，子不得自專。故觀其志而已。父沒，乃觀其行也。孝子在喪，哀慕猶若父在，無所改於父之道也。」

此章為夫子論孝。父在世，子不得專，但觀其心志是否肖父。例如父有善行，則承順之，有不善行，則幾諫之。父歿，子得自專，乃觀其行為。居喪三年，哀思猶若父存，不改於父之道。如此可謂孝矣。

經文：「觀其志。觀其行。」古人有謂觀父之志，觀父之行。今依孔注及皇、邢二《疏》，仍作觀子之志，觀子之行講。三年無改於父之道，是就善者而言。如不善，則非不可改。然如非善非惡，乃父所守之家中舊規矩，則以不改為是。



◎有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。


「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。」禮，講規矩，不能亂。但在用時，應當以和為貴。先王，是先代的帝王。王，是指聖人在位者。先王為政之道，即是制禮用和。禮由先王所制立，歷代雖有增損，但以用和為最美。

皇邢二《疏》皆以和作音樂之樂講。今不從。依經文和是禮之用。劉氏《正義》說：「和是禮中所有，故行禮以和為貴。皇邢《疏》以和為樂。非也。」

「小大由之，有所不行。」皇邢二《疏》，由字皆作用字講。此意是說，無論小事大事，皆用禮，而不用和，則於事有所不行。

「知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」既知和為貴，然而專門用和，不用禮來節制，此亦不可行。馬融註：「人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。」

皇《疏》引沈居士云：「上純用禮不行，今皆用和，亦不可行也。」



恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記