把人權還給人民，把自由還給儒家---東海客廳論馬幫

余東海

【人權】“人民至上、生命至上”的口號沒錯，但人民很容易被架空，特別是在馬家框架內，人民不僅有名無實，而且還要被特權階級代表了去。正人君子應該呼籲和要求“人權至上”。人權包括生命權、財產權和自由權。“人權至上”可以覆蓋生命至上。或者說，“人民至上、生命至上”必須落實為“人權至上”，必須為人民的人權提供切實有效的制度保障。沒有人權自由的人民，無非奴隸，甚至不如奴隸，生命財產安全都缺乏基本保障。君不見大半個世紀以來，無數有志有識之士因言獲罪，無數弱勢群體病無所治、老無所養和非正常死亡，大量學生和少年兒童活不見人、死不見屍……對此無數人間慘劇，能不長太息以掩涕。人民能忍，儒家不能忍，東海不能忍！

【自由】自由人權是文明之常、人道之常，自由化是不可阻擋的歷史大潮、世界大勢，順之者昌逆之者亡，中國也不例外。中國必須自由化，中國必然自由化。是順勢而為還是逆勢而動，是擺在當權派面前的一道歷史性考題。逆勢而動就是反動，反歷史大潮、世界大勢和人道常態而動，必然不堅不久，自絕未來。順勢而為，就是主動把人權還給人民，主動把自由還給儒家，那樣的話，人民會感念之，儒家會銘記之。要相信，人心自有公道，歷史自有公道，儒家自有公論。

【自由】防民之口民之賊，防儒之口國之賊，不許批評的東西必非好東西，人人得而唾棄之。未來儒憲中國，言論高度自由，沒有不能批評異議的東西。包括孔子、儒家、元首、國家在內的任何人物事物，人們都可以自由批評。民眾的言論問題只能言論解決，精英的言論問題可以紀律解決。任何人的言論問題都不允許法律解決，任何人的言論權都得到法律的剛性保護。

【破賊】王文成公說：“破山中賊易，破心中賊難。”東海曰：破山中賊易，破堂中賊難。欲破山中賊，先破堂中賊；欲破堂中賊，先破心中賊。心中賊不死，堂中山中賊不止。山中賊，黑社會和各界盜賊也。堂中賊，特權階級也。個人心中賊，邪欲惡習也。國家心中賊，邪說惡制也。

【大義】人民才是根本，人權高於主權，這是中華文明和西方文明的共識。相對於人民這個主體，國家只具有工具價值。國家主義以國為本，將國家神聖化偶像化，讓國家成為壓迫奴役人民的工具，本末顛倒，莫此為甚。沒有人權自由，國家就成了監獄，領土再大、國家再強也沒有意義，只有負意義。領土越廣大，國家越強大，人民越渺小，苦難越深重，越難以自救和得救。

【偉人】現中國最重要、最偉大的事業是還權於民，把被馬幫剝奪了大半個世紀的人權和主權還給人民。誰能夠還權於民，誰就是中華偉人。劉亞洲有句名言：“人民不再需要偉大的領袖”。他說：“殘酷的歷史經驗證明，領袖越偉大，人民越渺小，領袖越偉大，法制越無效。”東海曰：大謬不然。劉亞洲所謂的偉大並非真正，所謂的偉人實為偽人，巧偽奸惡之劇盜，畜生不如之惡物，萬死莫贖、萬劫不復之一闡提，人人得而唾棄之！

【暴政】暴政三大特徵：一、貴x輕民，貴x，包括貴君、貴神、貴國、貴黨、貴社會等等；二、防民之口，防民如賊；三與民爭利，劫民之財。三大特徵，相輔相成，但占其一，便是暴政。三者俱全，便是極端暴政。馬幫就是極端暴政，暴中之暴，史無前例。凡認同馬幫者，皆非善類，遑論支持，遑論馬幫自身。認同、支持暴政而被暴虐，天經地義，否則就沒有天理了。讓崇拜極權者享有自由，讓支持暴政者享受仁政，讓反孔反儒、拜權拜物的反常社會文明化和諧化，天理何在？因果何在？不可能的嘛。

【史眼】百年操作猛如虎，到頭來還不如清朝。清朝是歷代儒家王朝中品質最低，政治文明度、社會自由度最低者，但比起馬邦來，依然高得太多。論內戰內鬥之殘酷，論文字獄之慘烈，論閉關鎖國之嚴厲，論官群之腐惡，酷吏之暴虐，論民眾之愚昧和民生之疾苦，論和平年代非正常死亡人數之繁多和吃人現象之頻發，馬邦統統史無前例。不僅清朝，就是五胡亂華、五代十國和暴秦，也是望塵莫及。

【史眼】任何政權的存亡都取決於民心向背，得民心者得天下，失民心者失天下。這個定律普適於古今中西。再邪惡的政權也需要一定的社會基礎，即民心民意。所有極權暴政都有邪說背景。邪說的三大作用之一，就是為人民洗腦，培養大量愚民刁民暴民，為極權夯實社會基礎。注意，從失民心到失天下之間有一個滯後期。很多政權在民心大失之後，還可以慣性地運轉一陣子，才會眾叛親離。

【自由】看到這樣一句話：“願讚美自由者收穫自由，願讚美鐵拳者收穫鐵拳。”不由得失笑。此言符合社會因果。一個社會，多數人讚美極權，收穫的就是暴政；多數人讚美自由，收穫的就是憲政。注意，自由有真偽之別。民粹主義的自由是叢林化的自由，社會主義的自由是監獄化的自由，都是偽自由。讚美偽自由，是不可能收穫真自由的。

【自由】自由如何可能？自由來自良制，而良制需要合適的人來建設。所謂合適的人，一要有雄厚的德養，二要有正確的理論，三要有相當的權位。三者缺一不可，缺一就不可能建設良制。德養不足就沒有動力，理論不行就沒有能力，沒有權位就沒有政治力量和實踐機會。德養和理論靠自己努力，我欲仁斯仁至，你想有就可以有；權位則不由自主，只能聽天由命順其自然。

【自由】儒家最重自由，內而追求道德自由，從心所欲不逾矩；外而倡導王道自由，帝力於我何有哉。在這個意義上可以說，儒家就是自由主義，孔子就是自由主義者。西方自由主義蔽於人而不知天，人天割裂。因為不知天，不明天性，道德資源嚴重不足，人道亦立足不穩。儒家自由主義則立足人道而上達天道，可謂天人合一的自由主義，中國特色的自由主義，可以培養最健美的人格，可以建立最美好的人倫，可以建設最文明的政治和制度。

【辟馬】馬幫的崛起、成長、成功和維持，都有一定的民意基礎，得到了相當多的知識群體、弱勢群體和各界人士的支持。即使至今，支持者也非少數。很多腦袋，一洗就是一輩子；不少家庭，一洗就是幾代人。不承認或者不願意承認這一點，非客觀也。君不見，在不少人心目中，馬家政治再壞，也好於民主政治和儒家政治，他們心向馬幫，雖然受盡折磨，依然痴心不改。

【辟馬】當年樣板戲中的英雄人物，往往女為寡婦，男為鰥夫，或無家庭生活，或無子孫後續。其實，不僅樣板戲中，其現實中的英雄人物道德模範，也大多無福無後，而且大多經不起雨打風吹，很容易暴露出真面目的醜惡。周氏堪稱馬幫剩下來最大的牌坊。傳時政群流傳一份認知層次表，最高一級是看清周氏。可見其人還有一定的欺騙性殘留。

【辟馬】辟馬弘儒是良知啟蒙最重要的兩個方面。不辟馬不足以弘儒，不弘儒不足以辟馬。馬學最邪，馬制最惡，百無一利而有大害，害民害國害天下，也遺害馬家特權階級和精英群體，導致無數人以害人始、以害己終。邪惡沒有贏家，這是最好的證明。故依據仁本主義五觀，對馬學馬制展開如理如實的批判，不僅是救民救國的必須，也是對馬家人最好的救治。佛徒言，救人一命勝造七級浮屠。良知啟蒙有助於救人慧命，其意義當不低於救人生命也。

【辟馬】孔孟和馬蟊，是非、華夷、正邪、善惡、聖賊的對比特別鮮明強烈。反孔反儒，文化弒父也；尊馬尊蟊，認賊作父也。馬蟊之大非、大夷、大邪、大惡、大賊的面目，早已通過大半個世紀屍山血海的實踐惡果而暴露無遺。至今依然信奉馬蟊、堅持馬路者，無論貧富貴賤強權弱勢，皆非善類可知。馬邦人有要認祖歸宗，重新做人，重做中國人，非徹底去馬去蟊、重新尊孔尊儒不可。

【辟馬】政治壓倒一切，思想問題政治解決，科學問題政治解決，大量非政治問題政治解決，這是極權主義的重要特徵。其所謂政治，實非政治，而是特權；所謂政治正確，其實最不正確，最為險惡；所謂國家利益，社會利益，人民利益，無非特權利益的代名詞。其黨也確實沒有自己的利益，因為黨的利益為黨內特權階級所有。這樣的極權主義，最適合拜物拜權拜賊的人民和惡性奴性雙重的社會。

【擊蒙】不少人既反螞又反儒，認為儒螞同惡，甚至儒惡於螞。這是不知不覺中上了螞幫的當。螞幫慣於抹黑一切真善美的東西，既抹黑西方，也抹黑傳統，抹黑儒家文化、文明和歷史。不少人不知道，即使撇開歷史和家天下的局限，傳統儒家中國整體上的富裕、強大、自由、文明程度，也是螞邦望塵莫及的。儒眼相看，民國已是典型的亂世，遑論螞邦。四九至今螞幫統治時期，是有史以來政治最悖道、社會最黑暗、道德最敗壞、人民苦難最深重的時期。

【人道】立人之道曰仁與義。仁義之道是人道的根本和根本的人道，仁義是人道的最高原則，道德和政治的最高標準。為人為政都必須仁義掛帥，以德治國必須是以儒治國，以仁義之道治國。除了儒家，任何學派宗派都沒有資格講德治。除了儒家，佛道兩家自由主義最好，學術品質各有優長。但佛道立足點非人道，不足以齊家治國平天下；自由主義道德資源不足，難以上升到德治的高度。至於馬家，最沒資格講德治。因為馬家特別無道缺德，特別違仁背義反人道。別說德治，連法治都建立不起來。馬家建立的只能是惡制惡法和特權之治。
2022-12-8餘東海集於青秀山下獨樂齋
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