顏子說，學術的興盛與荒廢，隨着世上潮流的變化而有所側重。漢朝時都以精通一經來弘揚聖人之道，上能明白天下大勢，下能處理凡人雜事，憑這些達到卿相職位的人多了。

這說得真不錯，隨着社會分工的細化，專業化已經成為大勢所趨。過去的讀書人，只要通讀五經之一，就可以為官治人；現在的人們只要學成一技，長於一術，都可以在社會上立足生存，甚至得到較好的發展。

然而，顏子接着說，而今流行末世風氣以來，不再那樣了，空守着華麗的章句，只記誦老師講的標準答案，用在社會事務上，沒有一句用得上的。

我想這不該是針對我們20-21世紀的中國教育而說的，顏子雖有遠見，決不能遠見如此。可悲的是，我們現在的教育正是這樣的風氣啊。難道真的是到了末世了嗎？

顏子說，當時的士大夫的子弟，都以廣泛涉獵為貴，不肯專心鑽研儒學。梁朝皇孫以下，從幼年開始，一定先入學堂，觀察他的志向愛好，從政之後，就從事文學歷史，幾乎沒有學成一種專業的。士族中從事儒學研究的有：何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等，兼通文學歷史，不只是談天說地。洛陽也聽說有崔浩、張偉、劉芳，鄴城又有邢子才：這四個儒者，雖然愛好經術，也因為才學廣博而聞名。像這樣的賢人，所以為上品。此外大多是田野閒人，言辭鄙劣，舉止拙陋，一起頑固地拒絕學習，又沒有什麼特長才能。問他一句就應幾百句，追究他所說的主要內容，竟然不知所云。鄴城有句俗話說：“博士買驢，寫一張契約，寫了三張紙，還沒寫到‘驢’字。”讓你們把這樣的人當作老師，真要把人氣死。

是的，三國兩晉南北朝的時代，也和今天一樣，是處在“離開孔夫子的日子”里。其環境何其相似也！社會劇烈動盪，像顏子就經歷了兩次亡國流離，而歷仕三朝。研究儒學的“上品”賢人，廖若晨星。“此外大多是田野閒人，言辭鄙劣，舉止拙陋，一起頑固地拒絕學習，又沒有什麼特長才能。”這類人現代還少麼，卻正洋洋自得地自稱專家呢！要說與那時不同，就是今天他們一口一個“新理念”。其實質，還是相同的：那時是“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”現在是幾個月一部專著，一樣的是在大量的製造着文化垃圾。

顏子繼續說道，孔子說：“學也，祿在其中矣。”現在學子們勤學無用的東西，只怕大多是不務正業。那些聖人的書，所以要開課教習，只是為了明白熟練經文，懂得大致的意義，經常使人在言談舉止中有所得，也足以做人了；何必為“仲尼居”三字寫兩頁註疏含義，分出是客廳、是房間、是教室？對“居”的解釋各不相同，又有何用？為這個爭個面紅耳赤，也有什麼好處？

時弊又是如此相似。學習貴在領會精要，而忌死摳章句。棄其本而取其末，終無長進。那時的學者，樂於為“仲尼居”三字寫兩頁註疏含義，還要為“居”分辯出是客廳、是房間還是教室。今天的人們，也常為一篇一覽無餘的白話文中的某個句子“分析”出一大段的“微言大義”，搞得那位還活着的作者都不好意思，“當時我確實沒有想到這層意義呀”。於是他們就高呼“讓作者離場”或宣稱“作者死了”；文本閱讀，海闊天空，創造無限；學生也能離開文本，誇誇其談。你大約還不知道吧，現在的教學流行的是要學生背出這“微言大義”，而不是原文！用一個流行詞來評論：“暈！”

顏子當時世俗的儒士，還有一種傾向，就是不涉獵群書；六經之外，只讀些相關的義疏類參考書而已。就像現在的學生，除教材之外，最多看幾本配套作業，幾乎不去看課外書。因此文史知識的貧乏，日常生活能力之差，都到了令人驚訝的程度。學習貴知識豐富，而忌孤陋寡聞。想要上知天文，下知地理，就必須廣泛涉獵，博覽群書。否則勢必如井底之蛙，坐井觀天。但如果是東一榔頭西一棒，今天學東明天學西，像蜻蜓點水一樣，淺嘗輒止，也不可取。因此顏子小結道，時間寶貴，就像流水一去不回。應該廣泛的了解各種要點，以幫助建功立業；如果你們能把博覽與專精結合起來，那我就很滿意，無話可說了。
大千世界，五彩繽紛，學不可以不博；人生有涯，時光易逝，學不可以不精。我的專博觀是這樣的：作為一個中國人，從一個人的“宏觀知識”來說，應該精專於中國文化，而博覽世界各種文化，擇其精要而兼收並蓄之；從一個人的“微觀知識”來說，要精通一門賴以生存並以此為平台而發展的專業，而博覽其他學科的專業知識，以拓展自己的專業空間。

——《顏氏家訓》讀後感系列之14