zt幸福快樂的人生秘訣
時時引發使人快樂的念頭
第四點，時時引發使人快樂的念頭，各位，我們每一個人都像一口井一樣，你不斷的汲水，井水終是滿滿的，你不汲水，井水反而變得很不新鮮呢！所以各位不要怕付出自己，世界上很多東西，你給了別人，自己會減少，但只有快樂，你給人越多，自己所得到的也越多，所以說有人說快樂跟香水一樣，當你灑向別人的時候，自己也會沾上一兩滴的，不相信你就多灑一點。所以，我們中國也有這麼一句話：“捨得，捨得，一舍就得，就怕你不捨不得。”
舍的是有形的時間、財力、精力，得的卻是心靈的快樂，充實、幸福。你看我們在坐的，像同濟會他們，是一個服務團體，我們看他們真是傻傻的，對不對？為什麼要付出這麼多呢？我們看他們是在犧牲享受，其實錯了，他們是在享受犧牲，不過，這個要如人飲水，冷暖自知，很多東西要自己去體認，世界上最大的犧牲，就是犧牲享受，世界上最高的享受，就是享受犧牲。所以很多人的快樂，就建築在他的奉獻上，一個人假如祗為了自己設想，就只有你自己記得自己，有一天連自己都死掉了，就沒有人記得你了，這個死亡呢，死者肉體消失，亡者被人淡忘，非常可憐！假若你能為全家人設想的話，你死了以後，只有家人給你拜一拜。我的祖先只有我在拜，各位怎麼不拜？因為他對大家並沒有好處，各位的祖先，我也不拜，因為他對我也沒有好處，假若我們能夠把服務的的範圍擴及全國的話，對社會貢獻很大，你假如能夠把愛的層面擴及全人類，你死了以後，不簡單，風雲變色，草木生悲，多少人為你痛哭流涕，所以，我們每一個人都是在媽媽的陣痛中降生的，可是定要在千萬人的感恩懷念中辭世，這才是人生價值所在。所以，各位如果儘量付出自己，那你的人生價值就不一樣，我們人呀！像風箏一樣，何其灑脫，為別人做無我的奉獻，全盤的犧牲，你的價值就很高很高。這叫“死而不亡”。肉體儘管消失，精神卻能長駐，所以老子說：“死而不亡者壽”。真的，壽是死而不亡，像孔老夫子二千五百多年前就走了，但他的第一句話影響我們太大了，以前我曾在某一學校指導過辯論社，他們問我說：“老師呀！怎麼辯才會贏”。我說：“要辯會贏，很簡單，你把論語好好看，辯論的時候來兩句子曰、子曰，對方就無可奈何！”真的呢！辯論會都贏了，對方說：“你的話他會辯，孔夫子的話不好辯！”孔夫子的話已經歷了二千五百多年。多少人給他考驗，都考不倒，你能好辯嗎？
各位！建築在別人快樂上的快樂，才是真樂，才是至樂，因為根是甜的，果不會是若的，建築在別人痛苦上的快樂，或許會稱樂於一時，最後還是痛苦的，因為根是苦的，果不會是甜的，相反的，你要計算別人，你要整別人，別人未蒙其害，你自己要先受其苦，各位若罵人，罵的話越難聽，越夠勁，但是請問第一個聽到的是誰？就是你自己，因為口耳之間，只有幾寸而已。經常指責別人，各位請看（手勢）一根指頭對着別人，三根指頭對着自己，該反省的是你自己。
應對煩惱八法
以上四點是創造快樂積極方面的，以下應對煩惱消極方面的還有幾點：
心內收
第一點，心內收：很我的煩惱都因為心外放，所以孟老夫子說：“讀書之道無他，求其放心而已！”又說：“有雞犬放而知求，有心放而不知求，哀哉！”各位，我們人都把心外放，讀書的目的在把心收回來，所以心越外放越可憐。老子也說過：“既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”各位，你為什麼有煩惱呢？你心外放，心外放，看到東西都喜歡，但都不是你的，煩惱就來了，例如你經常逛百貨公司，我保證你煩惱很多，看到這些東西都非常可愛，怎麼辦呢？所以你心越外放，煩惱就越多，心越往內收，就越沒有煩惱，所以，凡事多問“你們能，為什麼我不能？”不要問“我能，為什麼你們不能？”你問說“我能，為什麼你們不能？”只有恨，若倒過來問“你們能，為什麼我不能？”只有悔，悔無妨，恨無益，上天不殺悔過之人，滔天大罪也抵不過一個“悔”字，放下屠刀都可立地成佛，所以悔沒有什麼關係，像我學校教職員工一共有九十五位，一個規定下去，九十三人做了，有一兩個人做不到，怎麼辦？我就想一想，一定是我的表達能力太差，他們不能了解我的用心良苦，第二個可能我的修養不夠，他把我當作他的長官，我沒有辦法讓他心服口服，我這樣一想錯在我，而不在他，我就心平氣和了。所以凡事先從自己想起，不要從別人處看，瞪著眼睛看別人非常痛苦。想一想自己會很灑脫，所以反省非常重要。孔夫子的“忠恕”，忠就是凡事都從自己做起，恕就是凡事多替別人想想，孔夫子的忠恕之道就是這麼簡單，忠就是盡己之力，凡事都從自己做起。像剛剛的掃黑掃黃，凡事都從自己做起，恕就是凡事多替別人想想就夠了，要是我們中國人把這兩個字做到，那這個世界一定不一樣，真的可以達到世界大同。所以第一點就是心往內收，各位當你有煩惱時，你要想一想，你的心已外放，你要趕緊反省，心越往內收，越沒有煩惱，心越往外放，就越有煩惱。
起正見
第二點，起正見：很多煩惱，都是國為你的念頭不對，當你有煩惱時，你要想一想，這個念頭可能不對，所以六祖壇經有一句話：“邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。”所以當我有煩惱時，我都一直在想，我這想法可能不對。我跟各位講個實例，以前我在師大，到了大四的時候，他們選我當了班代表，大四的班代表很忙，我沒有機會回到新竹的老家一趟，後來到了畢業的前夕，有人建議要不要辦一次郊遊，我非常贊同，但是我的私心起來了，我很想利用這次的機會回新竹老家一趟，於是私底下拜託大家，等一下表決時一定要選擇青草湖。這個就是私心呀！等一下表決時，若是青草湖，你會非常感謝他，若不是的話，你的恨就來了，對不對？所以你有煩惱的話，多半是由私心來的。當下突破，煩惱即菩提，煩惱就是覺悟了。所以第二個起正見，就是當你有煩惱時，你要仔細想一想，你這個念頭可能不太對。
視為因果
第三點，視為因果：當我聽到一句不該聽的話，馬上就聯想到我以前也一定講過一名砂講進的話，以前“造因”，現在“結果”，很安全的擺平了！不是嗎？我這樣想心中舒坦多了，所以當你聽到一句不該聽的話，你馬上要聯想到你以前一定也講過句不該講的話，以前“造因”，現在“結果”就好了。有時候我們講話，讓別人心都碎了，自己都還沒感覺到，有沒有這種現象？有，對不對？言者無心，聽者有意，言者藐藐，聽者諄諄。所以，有因必然結果，世界上兩樣最不公平的事，一個是“勞而不獲”，一個是“不勞而獲”，對不對？勞而不獲，有因無果，不勞而獲，有果無因。我跟各位舉個例子：假如說考試快到了，有兩個學生，有一個學生曉得考前不用功，考後就不堪想像，所以就加倍努力，不眠不休。另一個學生，管他的，大考大玩，小考小玩，不考照樣玩，考試的時候，他用了兩個方法，一個叫“旁觀法”，另一個叫“集大成法”，這兩個方法一用之後，他的成績還超過另外一個，請問另外一個作何感想？他會感慨公理何在？我勞而不獲，他不勞而獲，所以這個非常不公平。
因果是一種自然律，就好像是一加一等於二，好像作用力愈大，反作用力也愈大，各位這裡三杯下肚，第一就要往另外一個地方跑，對不對？這裡造因，那裡結果，所為因果是一種自然律，有因必然結果是非常自然的。各位再看看，很多的成語都是因果，你看：種瓜得瓜，種豆得豆，殺人償命，欠債還錢，自作自受，自作孽不可活……等等好多哪！敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，都是因果，我曾經把它列了一張表，一大堆喲！敢作敢當，也是因果，問題是你造因，你就要有勇氣接受果報，我已經有十年，不敢發牢騷，不是我不敢，祗是我沒有勇氣去接受那個果報。各位，發牢騷捅個漏子太簡單了！問題是不好補，就好像你把西裝用剪刀挖了一個洞，太簡單了！請問你怎麼補它？你要補它，第一個用的那一塊布，必須大過這個洞，否則不能補它，對不對？事後的彌補太費心了，就算你的技術再好，請問有沒有裂痕？有。所以我都不敢發牢騷，我想到這個就不敢發。因為挖個洞很簡單哪！但不好補哇！所以我發牢騷的機會不大，因為你一造因，就要結果，所以很多人造因必招果報，因果是一種自然律，各位，當我聽到一句不該聽的話，我馬上就聯想到我以前也講過一句不該講的話，你就很灑脫了。我想非常重要，因果是一種自然律。
批評別人即造口過
第四點，批評別人即造口過。被批評是消罪業，表面上你批評別人好像占了便宜，其實錯了，你在造罪，你自己都還不知道在造口過。表面上人家被你批評，好像他吃虧，其實錯了，你在幫他消罪。所以，吃虧跟占便宜很難說，看從那個角度去看，天下事非常奇怪！有得就有失，你到國外去拿一個博士，坦白說，你已失去青春了！對不對？有得必然就有失，你不當這個官，你就落得清閒，對不對？失得都是一樣，有得就有失，得就是失失就是得，所以一個人到最高的境界，應該是無得無失。但是人非常可憐，都是患得患失，未得患得，既得患失，我們的心，就像鐘擺一樣，得失、得失，就這麼樣擺，非常痛苦，最高的層次，應該是無得無失，因為失就是得，得就是失，塞翁失馬，你怎曉得是福還是禍呢？所以，我總覺得在得失之間，不要把它看得太重。
提升自己不要跟他一般見識
第五點，提升自己，不要跟他一般見識。各位，你想不想成名？有人說想成名非常簡單，只要找一些有名的人來罵一罵，他一回罵，你就跟他一樣有名了，人家會說你們兩個一般見識呢！差不多吧！以前有一個人，什麼人他都罵，有一次罵到了東海大學的徐復觀教授，徐教授請教我就讀研究所時的一位教授，趙雅博博士，“我該不該回罵？”趙教授說：“不要回罵，你一回罵，表面上你是貶低了他，其實你是提升了他，人家會說你們兩個一般見識。”在教學法中有一種最新的教學法，叫問思教學法，人家在問的時候，你要想一想，等一下馬上反問，其實我覺得兩個人相罵，就是最好的問思教學法。人家罵你的時候，你一定全神貫注，唯恐聽漏一個字，對不對？因為馬上要反駁回去的哪！我們假若做任何事情，就像聽人罵你那麼聚精會神，任何事都一定成功！所以我覺得我們應該要提升自己，我經常這麼認為，我既是讀書人，就要學聖法賢，不與俗人爭，要跟往聖比，不要爭一時，但要爭千秋。我想我都用這樣來勉勵自己，假若對方無理取鬧的話，你可以貶低對方。比方說把對方當作狗吠也可以，譬如你路過一個地方，有一隻狗對你吠，難到你也要把它吠回來，不用哪！不過這個想法，最好放在心裡不要說出口就好了，講出口要造罪的。
識透真假
第六點，識透真假：在這個世界上那樣是真的，那一樣是假的，一切都是假的，只有一樣是真的，就是三達德：立德、立功、立言。我經常用一名勉勵自己。“人生的價值，不在他學問的好壞，不在他名位的高低，不在財富的多少，而在他貢獻的大小。”你擁有了這些，而不曉得奉獻出去的話，可能成事不足，敗事有餘。世界上一切都是工具，就像石頭，你若善用它，就像一塊“墊腳石”，你不善用它，就是一塊“絆腳石”，對不對？你看這一張嘴巴！講道德說仁義是它，挑撥離間，搬弄是非的也是它，你看這一雙手，扶人的是它，推人的也是它，你看這一雙腳，為人家奔波辦事的是它，到不應該去的地方還是它，我看世界上所有的東西都是工具，只看你會不會用，你會用，都是墊腳石，你不會用，都是絆腳石，不過要使它變成墊腳石，或絆腳石，主權在我，所以一切都是假的，不用再去爭哪！
以前有一個人去拜訪他的朋友，這個人非常的窮，朋友非常富有，就給了他很多的金銀財寶，這個人一出來之後，因為太累了，就氫他朋友難他的金銀財寶放在身上，就這樣睡着了，他朋友出來看了之後，給哧了一跳，就把他叫醒來，說：“你這麼窮，我給你這許多金銀財寶，你怎麼都把它放在身邊睡著了，萬一被搶了或被偷了，怎麼辦？”他被朋友叫醒了之後，就講了一句話，很有道理，他說：“我們人哪，眼睛一開的時候，什麼都是你的，眼睛一閉上了，請問那一樣東西是你的？”有時連太太都不一定是你的呀！所以，各位，爭什麼？明天都不一定是我們的呢！有人講：“死人沒有今天，活人沒有明天。”我們活的當下都是今天，對不對？以前有一個笑話，說有一個小孩，他是小學六年級學生，有一天回家需寫很多作業，他媽媽又哄幼兒已先去睡覺了，到了三更半夜的時候媽媽醒來看見孩子還在趕作業，心有不忍，就對他說：“小毛！不用寫了，明天再寫吧！”這時她身邊更小的兒子也醒來了就問： “媽媽，什麼叫明天？”他媽媽很絕，就對幼兒說：“你現在把眼睛閉上，等天一亮再打開，那就是明天了。”後來這個孩子隔天起來，就一直吼著“現在是明天了！現在是明天了！”其實現在仍是今天。所以，各位，明天是什麼？明天只不過是一個希望而已，只是一個希望，沒有人敢說我可以活到明天，你活的都是今天，連明天都保不住，你還爭什麼？人生如夢，何必當真呢！假如有人罵我，我就把他當成做夢，就好了，有沒有人昨晚做夢，有人罵你，今天醒來還說，我真的有點心不甘，情不願的，不用了，對不對？人生如夢，何必當真呢！各位，確實如此，所以很多東西把它看開一點，看開了，識透了，放下了，也就灑脫了，我想這樣的話，就會非常的舒暢。
不要跟自己扯在一起而徒增煩惱
第七點，不要跟自己扯在一起，而徒增煩惱；佛家有四聖諦法…… 若、集、滅、道。為什麼會苦呢、集、滅、道。各位，很多東西跟自己扯在一起，痛苦就來了。我可以跟各位舉一個實例，以前我讀省立新竹中學，到初三的時候，有一次開班會。因為我的個子很矮，總是坐在第一排，有一次導師一進來就講了這麼一句話：“不要這麼用功了，把作業都收起來吧！我們要開班會了。”因為我坐在第一排。不曉得在我後面有多少人在趕作業，但是聽到導師這一句話，我很恨呀！我想導師為什麼講這樣的話，非常的不舒服，因此我痛下決心，那一周的周記要好好發揮一下，就回去把所有的字典全部找來，把不好的字眼全部搜羅起來，整整寫了三張，把導師罵得一文不值，最後還加上了一句話：“我讀書整整讀了有九年，還沒有碰到這樣的導師呢！”有一天，禮拜六的下午，細雨霏霏，導師把我請去了，導師說：“你不寫我都忘了，那一天，有那麼多人在趕作業，教師能夠不講嗎？導師不講，請問班會怎麼開？”導師是因事而發，不是因人而發，沒想到我把他罵得那麼慘！他很難過，最後老師也加上一句“我教書了三十九年，也沒有碰過這樣的學生！”我覺得很公平，各位，這個都是因集而苦啦！本來也不只是說我，我為甚麼一定要跟自己扯在一起，徒增痛苦。
我再給各位舉個實例，假如說今天要開會，有一百個人應該到，其中有一兩個人不到，主席不會覺察到也不會講話，對不對？假如有三分之一的人不到，請問主席該不該講話了、主席再不講話，我想明天就不到一半了，有人會說，今天有三分之一的人不到，主席都不講話，我們明天不去也罷，怎麼辦呢？所以主席就應該講話。主席講話傳到每天都到，唯獨今天開會不到那個人的耳中，他作何感想？他一定非常的感慨，他會覺得我難得今天不到，主席就對我講這樣的話，這也是因集而若，硬跟自己扯在一起，痛苦就來了。我有一個朋友，在中央級當官，不簡單呢！我發現他很灑脫，有一次，他就坐在這裡，有人就在他旁邊叫著他的名字一直罵，罵得很慘！我這個朋友很難得，談笑自若，一點都不在乎，除非你指着他的鼻子，叫着他的名字一直罵，他才會說：“啊！你在說我啊。”我想這個人就非常灑脫。所以，我們人啊！甚麼都跟自己扯在一起，非常的痛苦，比方說，有人把我鄭某某三字寫在一起，寫好後在旁邊打三個叉，我就會覺得難過，其實我這三個字，也是我們中國字幾千萬個字中的三個字呀，這也並不稀罕，只是我用它用了四十幾年覺得很親切而已！對不對？其實，它並不是我的專利，別人照樣也可以用它的，所以這個也是因集而苦，各位，甚至東西跟自己扯在一起，痛苦就來了，這點非常重要。
不要奢求別人樣樣都跟自己一樣
第八點，不要奢求別人樣樣都跟自己一樣：人之不同，各如其面，這個世界才會多彩多姿。自然景觀為什麼會這樣美呢？因為它什麼都有，有高山，有草原，有深谷，有平原，有溪漳，有河流，什麼都有，世界才會這麼美，人也是一樣，要有上智、中才、下愚，有剛強，有柔弱，這個世界才會多彩多姿，假若這個世界人人都是智商一百八，我看這個世界就很亂了，誰也服不誰。所以一定要各如其面，什麼都有，不要奢求別人樣樣都跟自己一樣。各位（看十元錢幣），請問這是什麼形狀的？圓的，假如我說是一直線，你會跟我爭得非常厲害，其實，你從正面看是圓的，我從側面看卻是一直線，對不對？角度不同而已！你為什麼要求別人一定跟你一樣的角度？一個會照像的人也只是角度取得好，一個到處都有的白色房子，他只要角度取得好，照下來挺顯眼的，乍看這下還以為是美國的白宮呢！對不對？就是因為角度取得好，我們為什麼不能對別人採取一個最好的角度，有人從正面看很美，有的從側面看很美，有的從反面看很美，你知道嗎？我們為什麼不能對別人採取一個最好的角度看人。再看這個（指茶杯），你這樣看還是圓的（放在眼的正下方），這樣看是橢圓的（放在眼的前下方），你這樣看是圓的，人家會說你沒有審美感呀！就是因角度不同，所以人人都有不同的角度，不一定奢求別人跟你一樣的角度，我想非常重要。人之不同，各如其面，這個世界才會多彩多姿，我們要採取最好的角度來看人，看人生，看天下萬物，這樣你會覺得很灑脫。
不要太重視自己所擁有的東西
第九點，不要太重視自己所擁有的東西；每一個人都會重視自己所擁有的東西來肯定自己，那是對的，太重視了，也是煩惱的根源。比方說，以前我喜歡看華視周二劇場包青天，裡面有一位龐太師，就是太重視自己的名位，總以為我是當朝太師，你只不過是一個小小開封府尹，算什麼？所以經常跟包公作對，搞到最後自己窮途潦倒。所以一個人假如太重視自己所擁有的東西，那就非常的痛苦，比方說，你問大學教授說：“甚麼最重要？”他會跟你說“學問”，萬般皆下品，唯有讀書高！對不對？不過現在被不喜歡讀書的人給改了，說，“萬般皆上品，唯有讀書糟！”唉！被改得一蹋糊塗。那麼，你問企業家說：“甚麼最重要？”他會把手上的鈔票對你揚一揚，說：“這個哪！”他還會問你“學問”一斤值多少錢？所以每一個人都會用自己所擁有的東西來肯定自己，本來是對的，不過太重視了，也是煩惱的根源。象我在學校裡邊，我就經常對自己講：我只不過比老師多讀兩年書。比工友多讀三年書而已！我把這兩三年的書看淡一點，何事不可為？何事不能為？各位，我想非常重要，你把它看淡，就會覺得很灑脫的！
天鼎地爐，人居其中
本來就是受磨練
最後一點，天鼎地爐，人居其中，本來就要受磨練：各位知道，“玉不琢不成器，金不煉不值錢。”那個“香也要把它點燃了才有香氣，人也要受一點磨練，所謂“人不學不知義”，當我們接受磨練的時候，你不要覺得很難過，怨天尤人，那是因為上天有意要成全你，要把大責任交給你，但是要看我們有沒有忍人所不能忍的氣，吃人所不能吃的苦，所以上天故意給你一點磨練，比方說，我們的火候不夠，故意叫某一個人連說三句不堪入耳的話，看我們能不能經得起，可以了才PASS過去，所以有時候是上天給我們考驗，這就是孟老夫子的說過的那一段話：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”只因我有很多不能，所以上天才把這一切加在我身上，這是上天的慈懷，要感謝上天的那種悲天憫人的胸懷。
總之，我在生活中用這個十幾種方法，讓自己非常快樂，所以我經常在培養一股快樂的主流，主流愈強，任何煩惱就無法進入我這個範圍，一來就被衝下，所以我請各位儘量培養一股快樂的主流，這個方法行不通，就用第二個方法，第二個方法行不通，就用第三個方法，我這十年從來沒有煩惱過，因為我總覺得沒有東西會令我煩惱的，問題我都可以突破，所以，今天我利用這個機會，把我的經驗提供給各位，請各位多指教！
最後，我問大家一個問題：“我們希望怎麼樣過一輩子呢？”哭哭啼啼的也是過一輩子，嘻嘻哈哈的也是過一輩子，我們為什麼不過嘻嘻哈哈的呢！
中文善書網：http://www.sharebook.net
http://www.orientbuddha.org/
