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西人的“知識”，中國人亦有稱之為“學問”的，知識強調的是客體，學問則包含
客體、主體兩個方面。學而不問，不成學問，而這個“問”，就是主體獨立的思考、
審視、判斷或懷疑。
當然“問”也有淺深、智愚、口問與心問之別。不開口，未必一定是怯場，不開口
的人往往想得深，或者他在傾聽、觀察、比較，而張口就噴，象阿雲這樣的人，總
歸是最淺的。因為過於喜歡開口，或者萬事皆問的人，往往也總是智根最淺的，比
如街道的居委會大媽話最多、最愛發言，根本就不知“怯場”為何物，不信你把美國
學堂里能言善道的愣小子們組成個小分隊，派到中國去和大媽們論道，看看誰的聲
音大？我想肯定東風壓倒西風。可是不管怎麼講，也許全中國人民的確都應該向居
委會先進大媽們學習嘮叨，這樣國民素質或許就能很快提高，建議阿雲寫篇網文論證
一下，功德無量。不過如果阿雲去和大媽們辯論孝道，恐怕還是同樣會被人家兩大
嘴巴給扇出門來，所以說“怯場”是不是因為孝道，阿雲只要摸一摸自己火辣辣的
腮幫子就知道答案了。
其實喜歡沉思的人，自然會問得相對少一些，而許多問題往往也在內省和沉思中就
能找到答案。東方人的個性的確相對內向一些，不象西人那樣大舌頭，東方人心思
細密，內心世界活動豐富，這其中當然也包括綿延不斷的內心疑問與對話，而也許
正是得益於此，所以就連猶太人也不得不承認中國人是世界上最聰明的人。所以“問”
有用腦子問和用嘴巴問的區別，用嘴巴來衡量一個人是否“怯場”，肯定是一根筋
的錯誤判斷，恐怕只有江湖醫生才會下此結論。
另外據說中國人“怯場”還因為師生關係不平等，這如果不是瞎子說的話，也肯定
是對眼說的話，看不清爽啊！講到師生關係，《禮記·學記》中有一句話叫做“教
學相長”，這句話正是形容“教”與“學”之間的互動關係，如果沒有師生相互間
的問答、討論，又何來相長？不單學生從老師那裡學到東西，而且老師也從學生那裡
學到東西，這是一種怎樣的生動活潑而又充滿心智火花的師生關係啊！那麼中國古
人為什麼不講“師生平等”呢？因為師生平等是通過求真理、求智慧體現出來的，
古人講“當仁不讓於師”、“聖人無常師”，而韓愈《師說》對此講得最為透徹“生
乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而
師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所
存，師之所存也。” 所以簡單的人與人的平等，並不能表達師生平等的深刻內涵。
下面我們再來看看《論語》中所記載的孔子和他的弟子之間那種生動有趣而又和諧可
愛的師生關係。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也
聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”
【今譯】孔子對子貢說：“你和顏回相比，誰更強一些？”子貢回答說：“我怎麼
敢合顏回相比呢？顏回聽到一件事，能夠即始見終，了解事物的根本；我聽到一件
事，只能因此而識彼，理解的面窄。”孔子說：“是的，你比不上他。其實我和你
都比不上他。”
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝
之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【今譯】顏回、子路侍立在孔子身旁。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”
子路說：“願將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨。”顏回說：
“我願意不吹噓自己的優點，不誇大自己的功勞。”子路說：“我們願意聽聽老師
您的志向。”孔子說：“我的志向是使全體老人生活安逸，朋友間能相互信任，孩子
們得到關懷並受到良好的教育。”
我們看看聖人和學生的關係，是不是完全象朋友一樣呢？子曰：有朋自遠方來，不
亦樂乎。這個“朋”就包括了聖人自己的學生、弟子，當然老師有為師的師德，弟
子有弟子的禮節，這個道理，就不是阿雲之輩所能明白的了。
所以無論是正說還是反論，我們都能輕鬆破斥阿雲的荒唐之見。而隨著中國傳統人
文精神的復興，象阿雲、阿言這類死守過氣思想的人自然也會越來越少。曾經蒼海
難為水，事實上這一類過氣的謬說，除了對中國文化一竅不通以及擺弄自己半生不
熟的心理學三句半之外，絕對沒有什麼新的花樣。那些捧著心理學“聖經”要給中國
人治病的怪物，無一例外都應該是精神病院仁慈關懷的對象。
最後希望阿雲早日康復，並在此送上我最真誠的祝願，阿門！
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