我們既然有這個機會因緣聞到聖教，這一生就要成就自己的道業，不然太可惜了。而當你有這一分決心去求學問的時候，那你的家人、你的親人絕對會被你的真誠感動。所以我們周遭的人變化得快與慢誰決定的？自己決定的。所以善要從根本看，就是存心來辨別真假。而善，我們也要看到他對這個動作做了之後，對於往後長期的影響。所以古代人判斷事情看得非常深遠。假如我現在做，好象對當時候的人有利處，可是對往後幾百年的人有害處，他做不做？他不幹了。所以你看我們古代的人多麼的厚道！古代的人想到的是這一個行為，往後的流弊問題。所謂流弊就是影響性，這一件事對往後的影響性有多大，他可以看幾百年，看幾千年。孔夫子看幾千年！

　　依孔夫子的道德學問，還有他的學生狀態，夫子當時候把一個最亂的國家政權拿下來有沒有問題？那是絕對沒問題的。而且拿下來之後，可不可以把它經營好？可以。但是那個影響就是當時候的這個國家，而不是世世代代的中國人。因為夫子假如搞政變拿下來了，往後的人都說連夫子都可以想推翻政權就推翻政權，到時候這個行為對往後的流弊是好還是不好？太大的害處。所以夫子看得夠遠，絕對不逞一時的，一種眼前的所謂好處而已。所以我們說讀書人看善不只看存心，還要分辨往後有多大的流弊。

　　夫子他非常有智能，他都能夠洞徹到這一些影響性。有一次子貢他到其它的國家去做生意，魯國有一個規定，就是你只要在其它的國土上看到魯國人被賣去當奴婢，賣去做苦力，你可以拿錢把他贖回來。比方說你花了一兩把他贖回來，國家還你一兩，鼓勵大眾愛護自己的國人，主動解救國人。諸位朋友，這個活動好不好？非常好，讓人時時處處能想到自己國家的人。結果子貢經過之後，贖回來人，因為他是大商人他不缺錢，所以他就跟政府單位說：不用了，我不拿錢。旁邊的人民一聽，這個人好清高，連贖金都不拿，一般的人都給他鼓勵，讚嘆，不簡單。結果子貢到夫子這邊來，夫子就罵他，你做錯了。你看夫子跟一般人的看法不一樣。

　　所以看法是不是多的人就是對的？現在說民主時代，舉手表決，人多的就是對的，其實非常危險。因為當人不理智，又被一些政客用一些意識形態開始來讓你感情用事，那就完蛋了。人民就被這些政客設計，挑起了很多錯誤的思想，結果連國家很多的權力都被他們這些有目的的人掌控了。所以要人民來民主，有一個很重要的根基，就是人民的水平要達到某種程度，他的判斷力，他的是非能力，一定要有一定水準，而有水準的人要超過一半，這樣才能用民主。所以制度沒有好壞，要看當下整個人民素質才行，不然可能你是有好意，可是把社會都毀掉了，所以這要有智能去判斷才行。

　　夫子有智能，所以他就跟子貢說：你贖回來不拿錢，好象是很清高，你看錢都可以放得下；但是你有沒有想過，全魯國的人大部分是窮人，當他出去，剛好遇到自己的國人當奴隸，他心裡想我救他一下，可是突然又想到，人家子貢贖回來都不拿錢，我拿了好象就比他不清廉。可是我假如回來不拿贖金，那我下一個月都沒有飯吃了。這麼一猶豫，他救人的心會受干擾，不要說多，一百個人當中，只要有一個人受這個干擾而沒去救，就有可能一個國人就沒救回來了。諸位朋友，一個國人沒救回來，可能就是一個家庭的父親沒回來，就有可能是影響一個家庭的命運。

　　所以夫子深謀遠慮，你這個動作眼前看是好事，但是長遠來看，對國家非常不利。所以做事不是你喜歡怎麼做就做，你要能夠洞察整個層面再去做。

　　另外子路路過一個地方，剛好看到一個人都快溺死了，子路二話不說，他很強壯，就跳到水裡面，把這個即將溺死的人把他救起來。當然諸位朋友，要救溺死的人不能馬上救，要等到他喝了差不多昏過去了再救，你說這樣太殘忍了？不殘忍，因為溺水的人他的力氣已經失控了，他抓到一個東西就往下拉，到時候你要救他都被他拉下去。所以救人還要用理智判斷，等他喝的差不多昏過去了，他就整個身體鬆掉了，你一把就可以把他救起來，所以救人要看狀況。他把他救起來之後，這個人精神狀況恢復之後，很感謝他救活了一條命，這個人可能想我假如淹死了，我爸爸媽媽怎麼辦？我的妻兒怎麼辦？所以太高興了，把他那一頭牛就送給子路。子路看他這麼樣的真誠，就把牛牽回去。世間人一看，這個子路幫助別人還拿了東西，好象就不如子貢這麼清廉。但是子路把牛牽回去之後，這個消息傳到夫子的耳中，夫子就稱讚子路，他說從此以後，我們魯國人勇於救人的事件就會愈來愈多。所謂惡有惡報，善就有善報，這麼一接受別人至誠的一種感謝，就會帶動起整個社會助人救人的風氣。

　　所以聖賢人會考慮的是一個動作對長遠性的影響，他能夠洞察得到。我們現在任何一件事情也要洞察得到，我們做了之後到底對自己有什麼影響？到底對自己的家人有什麼影響？甚至於到底對整個社會有什麼影響？諸位朋友，你不要說社會哪有這麼嚴重？社會是我們每個人組成，當一個人丟垃圾，就可能所有的人都覺得丟垃圾是正常；當一個人撿垃圾，就喚醒每個人不能糟蹋這一個大環境。所以國家興亡，匹夫有責，我們要洞察得到這個影響性，每一個人都可以影響。