人能够远色、欲，为情不过，修身养德，敬天知命，守人道，保持人的本性善念，就是一个好人。但是人类社会善恶同在，人很容易被欲望诱惑走向邪路，所以圣人制定礼、乐以教化万民。礼、乐只是形式，归正人心才是关键。

《记》曰：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”欲无限极，祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以和其性，制礼以检其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璿衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物已还，不可须臾离也。（《旧唐书·志第一》）

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《论语·八佾第三》）

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《论语·八佾第三》）

季氏在家用天子才能用的八佾舞队；孟孙氏、叔孙氏、季孙氏（三家）按天子祭宗庙的方式祭自家宗庙，已经是非礼了，违背了做人道理。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八篇第三》）

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”（《论语·八佾第三》）

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语·八佾第三》）

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾第三》）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾第三》）

礼、乐是归正人心，如果人追求礼、乐形式和外表，那就是本末倒置，达不到目地。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。（《论语·八佾第三》）

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《论语·八佾第三》）

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾第三》）

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语·八佾第三》）

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾第三》）

礼、乐由圣人制定，要保持圣人原话，理解圣人原意，信要诚，不要走形式，要使自己心性真正有所提高。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾第三》）

人要知道敬天、地、神，知命。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾第三》）

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾第三》）

每个人能够做到的程度是不一样的。

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语·八佾第三》）

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾第三》）

君、臣之道。

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾第三》）

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾第三》）

子曰：“管仲之器小哉！”（《论语·八佾第三》）

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾第三》）

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语·八佾第三》）

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾第三》）

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾第三》）

孔子一些具体看法。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾第三》）

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