谢谢七上八下的回帖，我知道你看问题的出发点是很客观的，在这一点上我没有
异议。我只是想借这个回帖来和大家讨论一些相关的观念上的问题。

人类的良知和道德精神是一个混然如一的整体。比如在西方文化中人的良知和道
德理想寄存于宗教，而宗教则属于所有人，也可以说它超越时代而属于全人类。
事实上西方宗教中的博爱、平等、宽容的精神早已在历史中弥散开来，深深地渗
入到世俗文化之中，从哲学艺术到每个人的心灵深处、到日常生活的点点滴滴。
这并不是说在西方人人都成了圣徒，而是说社会人心「认同」和「向往」这种道
德精神，与之相悖，人的内心会有耻辱感、犯罪感。人或社会偏离了良知的轨道
他会回头，至少他有回头的「愿望」，这是人类理想道德维系天下人心不堕的启
蒙功能。

世间一切宗教都有最彻底的平等意识，因为宗教的境界能够把人心、人性看得非
常透彻。佛陀夜睹明星而证道时即说「大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执
著不能证得」。所以说道德理想并非属于少数人，人与人的差别只在于良知开显
与否、以及其所达到的深度的不同。雨果《悲惨世界》中的冉阿让是一个被社会
抛弃的罪犯，挣扎在生存的边缘，只有求生的本能，米里哀主教用他的道德感化
和博爱唤醒了冉阿让的良知，使他成了真正的人。象这样的情形在现实生活中一
样存在，平凡如德兰修女，以自己一生的道行展示了道德实践真实性的震撼力量
，以及人心向善的普遍性意义，这是人类理想道德逆行向下、回光普照的感化功
能。

我们所谈是一个古老的话题也是一个深广无比的话题，我们可以从“春秋无义战
”讲到孔子、孟子，也可以从亚里斯多德讲到康德，或者从歌德、托尔斯泰讲到
罗曼·罗兰。简而言之，人类理想、人类道德不但是有意义的，而且是真实的，
为社会所必须亦为每个人的心灵所必须。中国人需要重建自身的伦理道德精神和
理想信念，「由仁义行」，这是人的良知、是人之所以为人的内在要求。

作为对上一个帖子的补充和对PRN同学的回答，最后再说几句现代一些中国文人
颠覆良知的另一类手法，那就是把真和恶捆绑在一起而强调其“真”，再把善和
伪捆绑在一起而强调其“伪”，这样就有了“真的恶”比“伪的善”要好这种心
理暗示（伪善即恶，因为其伪所以是双倍的恶），近二十年间这一类的东西不论
在形而上或文艺中都广泛存在和弥散著，已经慢慢内化成恶者不恶而善者不善、
以及见恶心安理得，见善疑神疑鬼的集体无意识（这种病态或者变态的社会心理
最典型的症状之一，就是“矫情”和“煽情”这两个词的广泛使用 ── 当人们
看到一些真情的东西，一些真善美的东西往往会恶语相加，仿佛这样方显出“英
雄本色”）。虽然中国这种现代意识有它产生的社会历史原因，但从根本上讲这
正是夫子所说的「巧言令色鲜矣仁」，因为真的恶不能代表「人性的真」，伪的
善亦不能代表「人性的善」。简单来讲，社会存在“真的恶”和“伪的善”是一
个事实，但如果认为人心只有这两种表达方式，那则是对生命的亵渎和对人性的
真正纽曲。