| 回归纯洁挑战当代的纵文化 |
| 送交者: Paula Rinehart 2004年07月31日11:51:46 于 [海 二 代] 发送悄悄话 |
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回归纯洁挑战当代的纵文化 作者：Paula Rinehart，美国北卡罗莱娜州的基督徒辅导，着有Choices: Finding God’s Way in Dating, Sex, Marriage, and Singleness (NavPress, 1996) 翻译：亮晴 ----------------------------------------------------------------------- 接触这个被「无须委身之性行为」所灼烧的世代。 你和我，宝贝，只不过是哺乳动物而已；让我们像「探索频道」上的野兽那样做吧。 摘自美国乐团Bloodhound Gang的歌曲「坏痞子」(The Bad Touch) 如果我的生命毫无缺欠，为何这些眼泪会在夜间报到？ 摘自英国歌手小甜甜布兰妮的歌曲「幸摺梗ucky） 协谈室里，一个无精打的小姐坐在沙发上。她很可爱，不过双眼疲惫、绝望，很难相信她才二十岁。她讨厌进协谈室，但是又得找人谈谈。问题出在她过得相当糟。她希望男友更关心她些，希望父亲没娶这个难缠的继母；她对自己与神的关也感到疑惑。没错，她和男友同居，回答问题时，认定「你早该知道」。我们把事实都摊开讲了，她突然话锋一转，讲到五年前第一次的性行为。 「第一次性行为，我不想和我的一些朋友一样惨，」她说。「因此，我找了一个认识、但并不特别喜欢的伙，和他上了床。这麽一来，我就可以了结这档子事。」 的贞洁，只是希望「了结」的事？ 「呃，当然。如此一来，我才能和真正在意的男孩享受性爱。」这句话说明了她的逻辑，这个对我而言全然陌生的观念，却道出这个世代的典型性爱观。在许多个案里，失去个人的贞洁，只是指一个女孩进入男女关与性行为的成人仪式在此，似乎看来，所有快乐的人都这样做。 这幅景象到了30岁，就截然不同了。我看到像茉莉这样的女士，已婚、有孩子、有工作，还有个小问题茉莉厌恶性生活。怎样帮助她克服这层心理障碍？性生活无聊、乏味，她丈夫也感到疲惫，不是对性，而是因为她「性趣」缺缺。她恳求道：请修补我生命这个破碎的部分吧！因为她和丈夫常常吵架。 因此，我开始探讨她的性生活历史，发现她16岁就发生性行为，伴侣有十人之多，其中一个是她先生。不过这是她的过去，现在她来到教会，生命已有改变。她不明，她这段和许多人发生性关的过去，为什麽会对她的婚姻性生活造成如此大的影响。我问她：「能想像自己被一个男人真心宠爱的感觉吗？因着对他而言，是如此特别，以至於他想要护卫的单纯？能感受到被一个男人珍爱，有多大的意义吗？」 她沈默了好一会儿。最後，两行眼泪沿着脸颊缓缓流下，当她把自己早期杂乱的性生活，与目前乏味的性生活连上关，失落之情，溢於言表。 迷失的一群 这两个个案都反映出过去二十年来，大众对性爱的态度和作法的急速转变。青少年、单身团契、大学生的心理辅导及教牧人员，早就注意到这个转变。不过，最近有好些文章、书籍，以及一部深度报导的电视纪录片，毫无保留地揭露了三十岁以下族群的性爱世界，造成社会轰动，唤起了舆论界转向基督教所熟悉而护卫的贞洁与道德关。 有人认为这个爆炸性的转变，始於1999年公共电视台「前线」节目所作的一部纪录片：《洛克郡失落的孩子》」（The Lost Children of Rockdale County），这部影片报导美国乔治亚州康雅斯镇这个富裕的白人社区，突然爆发年轻孩子感染梅毒的离奇事件。情况很糟：超过五十名以上的青少年，有过度的性行为，性伴侣介於20至50名之间，这个秘密世界的咦鳎缫粋男孩说的，「每个人都和其他人发生性行为」，惟一被蒙在鼓里的是成年人。影片报导许多十二、三岁的青少年，一起观看「花花公子」频道後，就仿效节目中的行为。 该影片播放不久，Talk杂也刊载了一篇「你儿女的性生活」的专题报导。曾获普立兹奖的资深记者露莘妲（Lucinda Franks），详实记录几十名青少年的生活。这群出身富裕、高学历家庭的中学生，他们「创造出一个崭新的社会宇宙」。他们追逐随心所欲而机械化的性行为，用来在末放松心情，正如一个14岁男生说的，「这叫游戏开始」；而他们的爸妈怕被笑不够「酷」，也不敢太多过问或涉。十三、四岁青少年原本该有的羞涩、纯真，已经丧失殆尽。过早的性行为有如开启一个黑洞，吞噬了所有正常规律的作息和活动，因为盘据脑中的只有一件事：性。 不过最劲爆的还是大学校园生活。带我们走访这个领域的是方从私立人文艺术学院毕业的大学生，一位24岁的犹太裔小姐温蒂萧莉（Wendy Shalit）。萧莉在《回归纯真》（Return to Modesty，已进入第六刷）这本书中，将这个世代年轻人交换性伴侣的情形，比做他们父母和不同的人握手那样频繁。萧莉解释说，校园内的性行为，往往像「两架飞机加油」那样稀松平常。的确，他们就是用「接上」（hooking up）这个词。男女双方都有共识：这种暧昧关的基础纯粹是身体吸引，没有任何情感依附或是彼此的委身。「你没有任何义务，要继续约会或是电话联络……也不该如此期待对方。」为了消除内心不安，「接上」往往需要藉助大量的酒精。 萧莉还写道，对於这种行为，女性不若男士那样热衷，也会对自己的不满足有罪恶感。她说：「甚至在还没开始前，我们的性爱观已经浸泡在不忠实的染缸里了。」她以局内人的身分，向这个世代热切呼，召唤大家回归理性、「纯真」的神圣，和道德的人际关。 这些性行为和性爱观的报导的确骇人听闻，我们也必须问：「教会里的青少年和单身青年，情形是否有所不同？」答案正反皆有。辅导单身者与青少年的教牧一致认为，他们辅导的人当中，绝大部分都立志向婚前性行为说「不」，而且这样的人来多。 不过即使这些向婚前性行为说「不」的人，也生活在相同的文化大染缸里，对於他们的决定，有人质疑、有人嘲弄，不过也有人很羡慕。那些愿意脱离放行为、进入教会温和规的年轻人，需要接受相当多修补与恢复的教导。任何从事青少年与单身事工的，都会承认，谈到贞洁，世界渗入教会的思想往往过多了。 悔不当初 正视性文化变迁的事实，更多更广泛的报导，显然是一大进步。不过，青少年个人所感受到的伤害与破碎，也值得注意。这些年轻人，打从开始发育，性爱之门就为之大开辅导他们，就像急允已e处理学校巴士意外的生还者。过去要四、五十年才会累积的失落，现在压缩在这些「两、三年前才把孩提时代的玩具束之高阁的」短暂生命里。 想到就感到悲哀，那些在六○年代大力鼓吹性解放的是想为「性」松绑，但後人却是盲目随从後果惨不忍睹。才过了一代，我们失去了这麽多美好道德的维。我们必须记取教训，不是要走回头路，而是哀悼那些两性之间失去的美好事物，这些历代拥有的美德，如今竟荡然无存，这显然也让上帝为之担忧。我们沈沦得如此之深，萧莉描述这是「无形的美国悲剧」。 之前的时代，世界的主流文化是持守恋爱、约会与委身的标准，作为进入两性世界的序曲，并以婚姻作为门票。例如，如果我在婚前发生性行为，就是偏离了基督教的信仰根源。不过事实上，有一道坚强的防线，使我不致进入性爱的世界。如今，这道防线已经烟消云散，原因很多：高窜的离婚率、父母普遍的缺席（特别是做父亲的），以及七○年代极为常见的「钥匙儿」现象，使得一整个世代的孩童是自己长大的。 女性主义邉樱m在教育与专业上为女性带来正面影响，但也阻挡了我们对性?胄员鹩腥娼∪娜鲜丁９ザ昀矗缁嵋恢鼻康髂昵崤缘亩懒⒂肫降龋槐；に堑恼杲嗤皇游感员鹌缡印梗崾剐越夥攀艿较拗疲桥源嗳醯谋硐帧４蠹叶运降摹附伞褂辛讼肪缁淖洹１皇游砦蟮牟辉偈腔橐鲋獾男孕形巧嫠耍ㄉ踔磷约憾┑难≡裼肜秩ぁＰ矶喑赡耆吮涞绵淙艉酰辉侔缪荽成媳；ぁ干妗沟慕巧Ｐ矶喔咧猩硎荆切┰敢馊煤⒆映鋈ス梗⒆影炫啥缘母改福┮坏奶跫皇且亲员副Ｏ仗子氪驳ァＢ遁锋е赋龀赡耆瞬辉腹苁⒌家优⒍郧嗌倌甏砦蟮男形佣患馐且恢帧讣逍缘拿つ俊梗嫡馐潜榧叭南窒蟆? 我个人也感受到此一转变的影响。我年轻时已是基督徒，大学时代宣誓加入学校的姊妹会（sorority），有些女孩坦承有过性行为，不过她们的行为是经过深思熟虑的，并会为此感到羞耻，也会有罪恶感。二十五年後，我的女儿（她是个委身的基督徒）进入同一个姊妹会，她发现四十九个新会员中，只有五个人没有携带避孕药。性开放的观念已经如此普遍。她姊妹会的同伴叫她「马利亚」，因为她仍是处女之身，与众不同。 贞洁的观念得不到社会的认同与支持，教会里的青少年和单身人士彷活在两个平行的宇宙里，中间几乎没有衔接的桥梁。教会必须创造出一个孕育贞洁的文化，因为主流文化丝毫不倡导此道。试图保持贞洁的基督徒青少年与单身者有时会觉得非常孤立。在洛克郡青少年影片中，有一幕令人心疼的画面，三个信仰基督而持守贞洁的少女，假日一起逛街，为根本不存在的约会与派对选购衣饰。在一个缺乏贞洁观念的文化里，那些选择守贞的年轻人，比前几世代的人必须付出更高的代价。 有幸邀共舞吗？ 所罗门说过，世界上他测不透的奇妙之一是「男与女交合的道」（箴三十19）。每个文化各有其令人摒息的共舞方式认识一个人，喜欢你所经历的，然後坠入爱河。 过去这称之为「约会」。被追求、被对方赢取芳心，是美妙而罗曼蒂克的过程，由此萌生出终身的热情与委身。的确，尊重恋爱与交友所该有的界线、礼貌相待，是学习待人处世的基础，这是社会文化的根基。如果此一素养未能在男女之间培育，就不太可能会存在於其他地方。不过当年轻人仍憧憬着罗曼史的同时，共舞却正以令人心碎的速度消失。 性开放的观念严重戕害了共舞艺术。萧莉集许多现代年轻性伴侣之间，怪异的信号与非信号，称之为「击规则」。没有体制、没有婚前性行为的禁忌，任何一方的拒绝都变成冒犯对方。 女孩子抱怨男生行为粗野，因为他们总是期待性关。如果任何一方在过程当中受到伤害，没有任何修补或调整的必要。正如社会评论家桂顿登（Danielle Crittenden）在《母亲没告诉我们的》(What Our Mothers Didn’t Tell Us)书中所感叹的，「不经大脑的、无所谓的、随随便便的性在短短一个世代中由委身之爱的顶级行为，沦为进一步交往的条件或试婚行为。」共舞艺术已然丧失。 「击规则」的存在，表示基督教界必须明订如何共舞，因为一对对男女不知道如何交往。接吻代表什麽？个人要如何表示希望发展进一步的友谊？要从外界的文化获得正确观念是不可能的；根据他们的标准，男女早已进入性行为的层次了。 有基督徒提出「每日心情指数」（译：Daily Temperature Reading, or DTR，每天读取彼此的心情指数，使双方有谈心机会，更加解彼此所喜悦和期待的关），定义关和对话的层次，因为正确解读彼此的心意是一大挑战。 当自由不再 然而，此一性爱观的改变，影响最深远的，莫过於个人生活。上帝对於性的设计，是强而有力的连结，要使一个男人和一个女人「黏牢一生」。如果不是这样地尊重「性」，性的助力会变成破坏力。那些帮助青少年向婚前性行为说「不」的辅导表示，当青少年发现，「性」并非他们往进入恒久关切与爱情的大门，情绪都纷乱不堪。 过早的性行为特别容易对男孩子造成伤害，因为他们总是被那些年纪更大、更成熟的男生比下去，遗留在心中的是无法排除的强烈感受。有些专家说，这份愤怒埋在心底，日後将以「不尊重女性」或「轻视女性」的型式爆发。 在这种不负责任、不合法的性行为中，一切最糟糕的人际关可能就此滋生：受伤、背叛、嫉妒、拒绝，以及来难以信任他人。在这一代，要再加上一项：疯狂地压抑情感、勉强佯装无所谓。当一段关结束，绝不能流露太多情感，免得别人以为你当初对这段感情充满期许。 随性的相遇与有意义的连结，二者交错发生了、又破碎了，如此周而复始地产生的失落与懊悔根本无法埋藏一辈子。随着时间，失落程度来严重。一个年近三十的女孩，道出了许多人的心声：「真希望当初没有把自己给出那麽多，我可以感觉到，那些经验使我的灵魂来脆弱，这样的影响需要时间才能愈合。」她察觉到事情很不对劲，性解放剥夺了她基本的内涵。通常个人在心碎之际，会期待有人指点迷津，让他们看出贞洁、纯真与渴望一份天长地久的爱情，是他们应有的权利，原本应该如此的。 空虚的感觉是可以理解的。正如一位从事单身事工的牧师所说，「他们在等，等人来顾惜他们，给他们许可，让他们也顾惜自己。」 正视事实 这幅画面或许很黯淡，不过还是有些令人欣喜的趋势。许多人，不论老少，都企盼有识之士出来呼这个世代，把关建立在爱情与信任之上，把贞操保留到结婚之?铡? 其中一个呼的声音，出自苏利雯（Kathleen Sullivan）女士，她是天主教徒，孙辈共计29人。她在芝加哥成立一个名叫Project Reality（PR）的组织，向公立学校提供守贞为本的教材。苏莉雯?谄摺鹉甏约彝ブ鞲旧矸滞度胧卣杲逃恼匠。蛭暮⒆幼鲈谘Ｌ吹男越逃谌荩盟挚嗄铡Ｔ谀歉瞿甏痰际卣晖闯芭绽┡咳匀环苷讲恍浮Ｏ衷诿蝗诵λ恕? 去年，PR在伊利诺大学主办一场守贞邉樱税饲孩子，在两个小时内「大吼」守贞。在纽约，今年将举办五场这样的聚会。 「我们告诉这些孩子，没有任何避孕方式，能够修补破碎的心，」苏利雯女士说，「孩子们也听进去了。」 面对目前性文化的混乱，质疑的声音日渐增多，特别是出自这一代的年轻人。 洛菲(Katie Roiphe)在《乐园最後一夜》(Last Night in Paradise)写到在大学宿舍，「拎着浴巾的男生」在不同房间进进出出，和不同的女生同寝。洛菲也写道，在所有令人厌恶的滥交中，她这一代「绝对已经到了极限」。 洛菲注意到，她的同侪深为十九世纪珍奥斯汀（Jane Austen）爱情小说改编的电影着迷，似乎他们也解「这才与『应该怎样』的情形最接近。」 萧莉写道，新一代女性对於有丈夫、有家庭的年长妇女，又羡慕、又嫉妒。在她们的世界里，她说，「有些话还是有意义的，有人可以依靠，对你始终如一，可以渴慕超乎自己之外的可靠事物。」她发现到「如果配偶是自己第一个、也是唯一的爱人时，纯真的信靠会油然而生。」不仅如此，萧莉也注意到，年轻女孩现在愿意承认一个渴望（那在过去是很丢脸的）：希望拥有一份持久的爱。 这些话语在过去很难启齿。这些微弱、但有盼望的护符，给基督徒带来崭新的机会：教导交友婚姻的新观点，带领夫妻来到原本创设这一切的那一位面前。教会是否把握了这个机会？ 可以谈谈性话题 和现代年轻人谈论性话题，不是害羞者或老人家的工作。他们对於那些实话直说的，最有反应。 米廉（Chuck Milian）是北卡瑞磊城单身事工的牧师，他对座无虚席的年轻人进行了六个小时的「交友婚姻研讨会」。他认为这个研讨会可能会使大多数年长者感到脸红。 「我不能佯装下去」，他说。「这群孩子面对的性知识与性文化击，远超过之前的任何世代。我必须直捣最大的问题，例如色情刊物或是同居，因为这正是时下单身者面对的选择之一。」 米廉提到上帝如何带领他走出杂乱的性生活，并与大家分享他与妻子的关，立下信任、诹〉牡涔牎Ｋf年轻人愿意聆听圣经对交友婚姻的观点，因为他们对於被爱再被弃感到相当痛苦与厌倦，而他们也看到上帝的方式更好。 教会里有些人不敢直话直说。纳尔训（Tommy Nelson）是达拉斯郊区丹顿圣经教会的牧师，有一次他用《雅歌》教导四千名青少年与单身者，性爱与罗曼史在正当婚姻之中的美好。纳尔训认为，《雅歌》是圣经里「最少被教导的一卷书」，但此卷书热情奔放，很容易引起时代共鸣。他说《雅歌》之於罗曼史，就像道成肉身之於教义为抽象的观念，提供具体影像。 即使许多人以为，现代年轻人认为和成年人谈论交友婚姻不够酷，最近民调却显示，青少年把父母放在「较喜爱的资讯来源」。根据凯西基金会（Annie E. Casey Foundation）1999年的调查，有半数青少年说，他们信任父母的性知识是最可靠也是最完整的。 这一代年轻人对於人际关与互动有极大的需要。古曼夫妇（Barak and Rachel Dretzin Goodman）曾携手合作，查访康雅斯镇青少年的性生活。他们最近在美国最红的脱口秀节目(The Oprah Winfrey Show)接受采访时表示，他们访谈青少年的那一年，每每因为青少年普遍表现出的孤寂感到震惊渴望意义与连接，特别是与父母的互动。表面看来，婴儿潮那一代的父母似乎太过忙碌，无法知道实际发生了什麽事情，也无法为子女设立界线或是陪他们谈心，而之前世代的孩子们渴望的是更多的自由，萧莉写道，甚至现在的大学生也渴望「被管」。 性的灵性层面 矛盾的是，世界性学专家现在强调性的灵性层面。就某方面而言，这个世代在寻找此一行为背後的意义，似乎他们也本能地察觉到性行为不仅是身体部位的移动。 现在正是时机，重新探讨性爱，恢复它原本最有意义、心灵交会的原貌。正如使徒保罗解释的，这种男女之间一体的结合是种奥秘，但他是指着基督和教会说的（弗五31-33）。任何有关守贞的讨论，只要在其真貌中，就会把我们直接带到神的心意之前，因为信任、信实与热情的要素，起初都属乎。我们的祖父母辈解这点。因此他们婚姻的誓约，包括这些现代听起来很怪异的词句：「用我的身体，我敬爱你。」 我们必须为这个世代重拾性爱的真谛，这是一身体的戏剧表现，映照出神深挚、牺牲的爱如此优美、如此奥秘的灵性实际，够让我们穷竟一生去领会。那麽，任何形式的道德堕落都践踏了这个奥秘，亵渎了她的圣洁。 渴望意义也创造了一个新的入口，探讨身为男性或女性的意义与冀盼。年轻人对於不男不女的散混日子深感厌倦，萧莉说道，「我们不仅认为男女有别，而且我们认为这些差别有其美妙的意义。」 教牧人员与青少年工作者注意到一个现象，在单身与青少年当中，他们渴求有人能够「提供一个交往的空间」，正如米廉所说的，好让单身男女知道可以预期什麽，以及?鹑硕运堑钠谛怼Ｗ鹬匾晃慌裕蟹骄筒豢赡芏运肝梗蛔鹬匾晃荒惺浚揭膊豢赡芸抗匆ビ盟陌椤? 这个世代似乎愿意接受圣经真理的教导，才两、三年前，这样做却会被贴上「性别歧视」的标。 难以抗拒的另类选择 探讨性的贞洁时，没有比庆贺婚姻更重要的战略了。历年来，结婚年龄逐年上升，当社会晚婚的情形严重，持守贞洁的挑战也形艰钜。 对许多单身基督徒而言，教会公开的教导是，在神的国度里，单身并非二等公民，并劝诫他们，等候神赐给他们最棒的终身伴侣（即使这样的信息暗示出，直到结婚，你才算完整）。时机成熟了，教会应该修正信息内容，极力鼓吹婚姻的好处。 「两个总比一个好」，原因很多，这个世代可以从许多夫妇的见得到造就。他们相遇、相爱，继而一起冒险跟随神、同奔天路。许多单身基督徒在教会听到这样的故事。不过在社会主流文化里，桂顿登表示，「我们很少听到：婚姻实际上能使我们得着释放。消极而言，我们再也不能完全为自己活，正面来说：我们不再只能完全为自己活。」婚姻是成长的机会，使人突破自我的界线。 追根究底，持守贞洁最有力的倡导还是活生生的例子仍然维持婚姻状况、仍然彼此相爱的夫妻。「典仍是最大的影响力」，麦道卫（Josh McDowell）说，他的「辨明是非邉印梗≥ight From Wrong Campaign）已经接触到成千的高中生，内容是持守贞洁。的确，健全的婚姻胜过千言万语；这是最棒的动力，拯救性爱，把它用在正确的地方。「洛克郡失落的孩子」，影片的镜头常常在两个地方切换着：与青少年对谈、以及在教会表演的当地基督徒摇滚乐团。许多年轻人四晚上来教会，是为了看乐团表演。不过显然他们也在为他们的生活型式，寻找另条无法抗拒的出路。结论是，只有像信仰如此强烈的东西，能够把这些孩子带出性的泥沼。 正如洛克郡一位牧师所言，「这些孩子拥有这麽多的东西,行动电话、呼叫器、车子,不过他们寻找的是一条生命之道。」 |
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