点睛

在《颜氏家训、治家》一章中，颜子讨论了这样几个问题：一是家庭管理中教化与刑罚的问题；二是宁俭勿奢与俭而无吝问题；三是妇女问题与婚姻问题；四是爱书惜物问题；五是迷信问题。在这些问题上，他都有独到地见解，思想之先进，并不亚于现代人。

家庭，就是一个小社会，叫做社会的细胞；因此，“国有国法，家有家规”。家庭虽小，但政治经济、教育文化、内政“外交”各个方面，五脏俱全。

颜子认为，家庭教育重在感化，但也不放弃“刑戮之所摄”。感化是一种上行下效的过程。因此，作为父母家长，应该身正、事正、言行正；以身作则，言传身教。只有这样，才可以收到良好的教育效果，即父慈则子孝，兄友则弟恭，夫义则妇顺。当然，也不排除有些反常现象：父母慈爱而子女忤逆，兄长友爱而弟弟骄横，丈夫仗义而妻子横暴，那些就是具有先天凶恶本性的人，只有使用刑罚杀戮来威慑，不是训导教化所能改变的了。因此，在治家过程中，必须有一定的笞罚，如果“笞怒废于家，则竖子之过立见”，因此“治家之宽猛，亦犹国焉。”

当然，治家之法也是贵在适度，不可失之偏颇。过于严苛，则容易使家人失和。梁代孝元年间，有个中书舍人，治家没有法则，而过于严峻刻薄，他妻子和小妾合谋收买刺客，乘他喝醉时把他杀了。现代家庭，更需要多一点对话，少一些独断。颜子当时的名士，只推崇宽厚仁慈，以至款待客人食品或馈赠亲友的物品，被僮仆克扣减损；承诺接济亲友的钱物，由妻子控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事：成为当时大家庭一大弊害。这种一味宽厚忍让，使仁慈变成软弱，也无异于养虎遗患，更是一种无能的表现。当然，现在这种“下人”扰乱家政的事当然没有了，但家庭教育过于宽泛，必然会造成孩子目无尊长，无法无天的性格。

一个家庭就是一个独立的经济实体。崇尚俭朴，是中华民族的传统美德，但俭朴之人却往往会失之吝啬；乐善好施，也是中华民族的优良传统，但好施之人去往往会失之于奢侈。我们应努力培养一种“施而不奢，俭而不吝”的完善品格。这种品德培养，也是家庭教育必不可少的内容之一。勤俭持家，这是中国传统家庭应该奉行的生活模式。既注重开源，又注重节流，才能保证基本的衣食之需。当然，农业社会的生活准则己不完全适应于当代社会，但须清醒，勤俭持家，仍不失为一种生活原则。目前社会上有崇尚奢侈的现象，这是社会浮肿病，不会长久的。奢侈是一时的，勤俭是永远的。且前人有“由俭入奢易，由奢入俭难”的古训，很值得我们思考。勤俭教育，应该成为我们家庭教育的一项主要内容。

现代社会虽说妇女在人格上享有与男子同等的权利，但毕竟男女有别；在许多事情上，还是有分工的。“绮罗盈府寺”，毕竟不是光彩的事。当然，在一个家庭中，应建立平等和谐的夫妻关系。丈夫应该听从妻子的意见，但有些事还必须“让”男人去出面。
过去奉行男尊女卑，认为儿子可以完成传宗接代的重任，延续家族香火，于是歧视女孩，残害女婴，其残暴行径禽兽不如。颜子遣责道，“贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？”是啊，老天都不会保佑他们的。进入21世纪了，个别地方仍有将所怀的女婴作了人流的恶劣事件发生。

过去，婆婆当家时，是“率宠子婿而虐儿妇。”现在，媳妇当家了，就出现儿媳虐待婆婆，甚至只顾娘家而不顾夫家。其实这两者同出一辙。这种恶习在妇女当家的现代中国有愈演愈烈之趋势。这是家庭失却亲情教育，失去孝文化后的一种绝症。

对于婚姻问题，颜子也认为应该“素对”，并认为这是祖训，一直遵守。“素对”，就是嫁女娶媳都选择清寒人家，而不要什么门当户对，更不要高攀豪门，而且他也强烈反对买卖婚姻。这在当时很有道德价值和现实意义；现在据说一切都从爱情出发，不考虑地位家产了。

对于书籍，颜子认为应该要有一种虔诚的态度，因此爱书，不单是惜物的问题，而是对待文化的态度问题。书籍是人类文明的载体人类进步的阶梯，如果没有书籍的存在，这世界必然是愚昧与黑暗。对书籍的态度，实际上反映了一个人甚至整个社会的文明程度。
最后，关于迷信问题。颜子训戒说：我家对向鬼神祈求福佑，从不提起；从不使用道士符书来祈祷求福，这些都是你们所耳闻目睹的，不要为那些无稽之谈去浪费。

家庭，就有这么复杂，方方面面，都得一一照应；治理一个家庭，也像治理一个国家一样。所以古人有“欲治国者先齐其家”的观点。而颜子的治家思想，除妇女当权问题外，大多几乎接近现代人的思想，对我们现代仍有启发。

——《颜氏家训》读后感系列之7