【婆婆】

搞点意识流，先看看特权婆婆：“这一切从根本上来说，就是中国人没有自由
恋爱权。”这哪里是“特权”？应该叫“极权”吧？

不过这也让我想起诗经中的《关 雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君
子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转 反侧。参差荇菜， 左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜
，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”我经过非常大胆的假设和加倍小心的求
证，没有发现婆婆以及未来婆婆的蛛丝马迹，更不要说特权专权极权婆婆了。
也不知那时到底有没有婆婆，如果有，应该也不会很凶吧？不然谁还有心情写
这样的诗呢？

我们现代的人，老是停留在五四的旧观念上转不出来，五四人固然敲的是历史
的警钟，然而逝者如斯、时过境迁，时代在变化发展，今天再去敲，那就是人
文的丧钟了。

其实好婆婆、坏婆婆哪里都有，好媳妇、坏媳妇也是一样，当然也有好儿子、
坏儿子，好丈夫、坏丈夫。。。等等等等。古代有个陆游和唐婉，这是实证中
的实证，极权的专制婆婆到底还是有的。不过不知道大家有没有读过《全宋诗
》、《全宋词》，统计一下总共有多少诗人词人，而在他（她）们家庭中，坏
婆婆百分比是多少？也许这个求证有点麻烦，谁让中国是个诗国呢？

【文化】

人的问题首先是人性的问题，人性的问题厘清了，人的“权力”、“义务”也
自然而然明了了。比如西方世俗文化讲自由第一、人权第一，殊不知「人之异
于禽兽者几稀」，人性问题不先厘清，所谓“人权”就会沦为“动物权”，所
以“社会达尔文主义”出现在西方，不是偶然的。西方世俗文化，先天发育不
足，存在深刻的人文悖论，这与东方历史文化出现“异化现象”是根本不同的
，异化是人类文化的共同规律，西方有文艺复兴，东方有厚古薄今，总的精神
都是涤荡尘埃、回到源头汲取营养。所谓“自由”、“人权”的西方世俗文化
是“契约本位”的，而契约本位的西方世俗文化缺乏人本、人性的基础，以为
契约性就是人性，把规则等同于人类道德，所以其人伦文化是无本之木，无源
之水。西方文化在整体上，是以宗教之泉来浇灌人文心灵的，世俗文化中温情
脉脉的一面，也是宗教精神长期渗透的结果。

有些朋友一定会提出异议说，没有“自由”还谈得上人性吗？对于这个地雷，
要比较小心。首先把自由上升为人性基础，需要对“自由”重新解释，就象《
爱的真谛》对什么是“爱”的解释一样，和我们所理解的自由或爱是大异其趣
的。另外大而化之来讲，没有自由谈不上人性，但有了自由不等于就俱备了人
性，所以自由还不足以作为人性充分基础。确定人性还需要找到更深刻的东西
，也就是孟子所说的「异于禽兽」的那一点点「几稀」，也就是人的“良知”
。具体来讲就是人类的侧隐、同情之心和仁爱之心，这才是人性的真正基础。
不相信的朋友可以用充分必要条件来回推论一下。伏尔泰是西方文艺复兴时期
的思想巨匠、文坛泰斗和精神导师，雨果甚至把卢梭、狄德罗和孟德斯鸠都称
之为“光荣的伏尔泰的辅翼者”，正是这样一位精神导师，却对东方的孔子思
想赞叹不已。在伏尔泰看来，西方古代哲学家并没有为人类作出道德上的榜样
和伦理上的教训。他在著作和书信中多次提到中国的孔子，他认为，“孔子是
真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法
者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”

我在私下里并不觉得五四的人、现代中国的人、我们坛子里的人，当然还有我
自己，会比当年的老伏尔泰更有眼光而且更加聪明。

前些天到一些国内网站走走看看，发现传统文化的悄然复兴，大有“日出江花
红胜火，春来江水绿如蓝”的态势，而深入传统和经藏的，都是二十几三十岁
的年轻人，并且理解已经相当深入。我们如果不懂得与时俱进，还恪守自己一
知半解的西方文化，用不了二十年就会沦落成一代弄潮儿，以至于过气思想的
遗老遗少了。

【胡母】

再回到胡适，要谢谢匆匆而过的网友，给我们留下一篇有深度的好文。有朋友
说胡适母亲在美国会坐牢，这正说明这种法律缺乏人性基础（但并不缺社会契
约基础）。体罚不等于虐待，胡母严慈相济，胡适只述其严，却盛赞其慈，这
很耐人寻味。不管怎么讲，我相信胡适是一位人格健全、心理健全、神智健全
的学者，虽然学问上他的许多观点不但我而且不少人都难以苟同，但这位老先
生做人却是交口同赞的。

“我在我母亲的教训之下住了九年，受了她的极大极深的影响。我十四岁（其
实只有十二零二、三个月）便离开她了，在这广漠的人海里独扑克混了二十多
年，没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一
点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人──我都得感谢我的慈爱母。
”胡适是个知恩感恩的人，也就是说，他是个知道好歹对错的孝顺的孩子。