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西人的“知识”，中国人亦有称之为“学问”的，知识强调的是客体，学问则包含
客体、主体两个方面。学而不问，不成学问，而这个“问”，就是主体独立的思考、
审视、判断或怀疑。
当然“问”也有浅深、智愚、口问与心问之别。不开口，未必一定是怯场，不开口
的人往往想得深，或者他在倾听、观察、比较，而张口就喷，象阿云这样的人，总
归是最浅的。因为过于喜欢开口，或者万事皆问的人，往往也总是智根最浅的，比
如街道的居委会大妈话最多、最爱发言，根本就不知“怯场”为何物，不信你把美国
学堂里能言善道的愣小子们组成个小分队，派到中国去和大妈们论道，看看谁的声
音大？我想肯定东风压倒西风。可是不管怎么讲，也许全中国人民的确都应该向居
委会先进大妈们学习唠叨，这样国民素质或许就能很快提高，建议阿云写篇网文论证
一下，功德无量。不过如果阿云去和大妈们辩论孝道，恐怕还是同样会被人家两大
嘴巴给扇出门来，所以说“怯场”是不是因为孝道，阿云只要摸一摸自己火辣辣的
腮帮子就知道答案了。
其实喜欢沉思的人，自然会问得相对少一些，而许多问题往往也在内省和沉思中就
能找到答案。东方人的个性的确相对内向一些，不象西人那样大舌头，东方人心思
细密，内心世界活动丰富，这其中当然也包括绵延不断的内心疑问与对话，而也许
正是得益于此，所以就连犹太人也不得不承认中国人是世界上最聪明的人。所以“问”
有用脑子问和用嘴巴问的区别，用嘴巴来衡量一个人是否“怯场”，肯定是一根筋
的错误判断，恐怕只有江湖医生才会下此结论。
另外据说中国人“怯场”还因为师生关系不平等，这如果不是瞎子说的话，也肯定
是对眼说的话，看不清爽啊！讲到师生关系，《礼记·学记》中有一句话叫做“教
学相长”，这句话正是形容“教”与“学”之间的互动关系，如果没有师生相互间
的问答、讨论，又何来相长？不单学生从老师那里学到东西，而且老师也从学生那里
学到东西，这是一种怎样的生动活泼而又充满心智火花的师生关系啊！那么中国古
人为什么不讲“师生平等”呢？因为师生平等是通过求真理、求智慧体现出来的，
古人讲“当仁不让于师”、“圣人无常师”，而韩愈《师说》对此讲得最为透彻“生
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而
师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。” 所以简单的人与人的平等，并不能表达师生平等的深刻内涵。
下面我们再来看看《论语》中所记载的孔子和他的弟子之间那种生动有趣而又和谐可
爱的师生关系。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也
闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
【今译】孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么
敢合颜回相比呢？颜回听到一件事，能够即始见终，了解事物的根本；我听到一件
事，只能因此而识彼，理解的面窄。”孔子说：“是的，你比不上他。其实我和你
都比不上他。”
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝
之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【今译】颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”
子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜回说：
“我愿意不吹嘘自己的优点，不夸大自己的功劳。”子路说：“我们愿意听听老师
您的志向。”孔子说：“我的志向是使全体老人生活安逸，朋友间能相互信任，孩子
们得到关怀并受到良好的教育。”
我们看看圣人和学生的关系，是不是完全象朋友一样呢？子曰：有朋自远方来，不
亦乐乎。这个“朋”就包括了圣人自己的学生、弟子，当然老师有为师的师德，弟
子有弟子的礼节，这个道理，就不是阿云之辈所能明白的了。
所以无论是正说还是反论，我们都能轻松破斥阿云的荒唐之见。而随著中国传统人
文精神的复兴，象阿云、阿言这类死守过气思想的人自然也会越来越少。曾经苍海
难为水，事实上这一类过气的谬说，除了对中国文化一窍不通以及摆弄自己半生不
熟的心理学三句半之外，绝对没有什么新的花样。那些捧著心理学“圣经”要给中国
人治病的怪物，无一例外都应该是精神病院仁慈关怀的对象。
最后希望阿云早日康复，并在此送上我最真诚的祝愿，阿门！
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