最大不幸及六大不幸（外二篇）
死並不可怕，死在自己崇拜的領袖、效忠的領導、親信的部屬手裡，那才可怕；死在自己摯愛的親友和培養的學生手裡，那才最最可怕、最最不幸。這些死法，比一般死於非命更加可怕，比“凶短折”更加不幸。這些死法，一般正人正常人不難避免，唯兩極分子最易獲得。

“凶短折”，意謂遇凶而橫夭性命。鄭玄註：“凶短折皆是夭枉之名。未齔曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”“凶短折”屬於《洪範》六極之一。

其它五極是：二曰疾，常抱疾病；三曰憂，常多憂愁；四曰貧，貧窮睏乏；五曰惡，貌狀醜陋，又指心邪意惡；六曰弱，身體薄弱，志力尫劣。六極即六大不幸，多集中於反常邪惡之勢力和社會。人世間之反常邪惡，又以兩極主義為最。兩極勢力和社會，五福多稀有，六極最常見。這就是因果報應，個體有個體的因果，集體有集體的因果。集體，包括家族、民族、國家、社會或各種組織。2019-8-2


儒家的正業
儒者從事任何正當職業、事業都可以，都可以比一般人做得更好。然儒者之業有正副主次之別。藝術、商業皆非正業。志道據德依仁遊藝，藝術包括詩詞琴棋書畫氣功武術種種，不妨業餘遊戲，不可玩物喪志。至於商業，如果既有條件又有必要，不妨入海一游，不可流連忘返。

對於儒者來說，唯文化、政治、教育為正業。比較而言，連軍事那樣的國之大事，都可以退為副業。“衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。”（《論語?衛靈公》）孔子不對衛靈公軍旅之問，固然是因為所言不行而衛靈公禮貌日衰，但也可見軍旅之事非儒家專長。

儒者沒有機會務正業，既不能為政行道，又不能為師傳道，那是一種無奈。但同樣會盡心盡力盡文化之責，關心政治和教育，並通過其它方式影響政治和社會。2019-8-4


真知必有行，真行必有知
知行合一，並非知行同一。知行的關係，即知識和行為、理論和實踐的關係。兩者既不能割裂，又不能無所區別，說知就是行。王陽明說：“知者行之始，行者知之成。聖學只一個工夫，知行不可分作兩事。”（《傳習錄》）知是行的開端，行是知的結果。這個表達就很準確。關於知行，東海也有一句格言：

真知必有行，真行必有知。

真知，對中道真理即儒經義理之正確而深刻的認識。知聖知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付諸道德實踐，有機會和條件則進一步付諸於社會實踐。真行，即真知指導的行為，體現為踐履的真實。

陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”兩者相得益彰，同歸於仁，同歸於中道。莊子說“有真人而後有真知”。東海曰，有真知而後有真儒，有真儒必定有真知，真儒就是知行合一者。

真知必有行，真行必有知，此理普適於一切個體和集體。於個人擁有正知正見，必顯現為正念正意，進而體現為正言正行。發正言、履正行，就是道德實踐。一個民族、社會和國家的三界精英有真知，普遍掌握了中道理論，必可逐步建設王道政治。正確的生命實踐和社會實踐，必有真知的指導。教育的本質和宗旨，無非傳播真知。

注意，道德實踐無所倚，即不依賴外在條件，我欲仁斯仁至；政治實踐則需要一定的條件配合。蓋政治是群體事業，群體實踐，須三界精英有真知，多數民眾有所理解和支持。真知不憂不能行，唯憂不能傳。一憂學者所知不真，似是而非，不得真傳；二憂真知傳播不易，真儒寡少不能成勢，只能獨行無力道援。2019-8-5