絕對範疇的“絕對功能”(範例解釋)Edited


在前邊幾篇，我陸續地談了二個世界(宏觀和微觀)，四種關係(相對與絕對之間)，
時空的性質和五個範疇(關於“在”)，和範例本質等主要的問題。我這裡想就“絕
對範疇”的功能作一個進一步的解釋，以回答關於人的“自由意志和意識(free will/consciousness)
”的哲學問題。


人是否有free will，二千年來在哲學上一直是個爭論不休的問題。在近代特別是笛
卡爾提出“身心是兩種物質”以來，所有主要的哲學家都幾乎回答過這個問題(比如
康德的“道德律令”)。free will問題的重要，首先體現在道德責任上。如果沒有
free will，顯然我們不能依法懲治罪犯，因為他所做的一切都非其能控制，就像英
美國家的律師經常將罪犯的行為辯解為精神失常時的作為。其次，如果沒有free will，
那麼我們許多價值標準也要修改。因為人們努力工作，助人為樂等許多善良的行為
都不再值得表揚和學習。從更直接的關係看，我們作出一個選擇，如抬起手臂，如
觀察環境四周作出自己合適的反應，以及學習，審視自己的所作所為等等，都涉及
free will。


這個問題的難就難在，它不僅僅是一個“物質問題”，而是一個與精神有關的問題。
不僅如此，它還和物質緊密聯繫(比如我要舉起手臂)。因為物質與精神的關係，歷
史上長期以來一直沒有很好的解決，所以free will的問題也得不到解釋。範例哲學
試圖從新的角度對此問題作一個說明。


首先，思維的本質，在範例中已經提過，是絕對的性質。思維的絕對，不是範例微
觀世界的“相對的絕對”，而是超出“在”的範疇的“絕對的絕對”，即，思維如
同絕對範疇本身，是無限的，因而也是完全自由的。唯一對人的思維本質的限制，
則是人的思維是寄託於一個肉體中。因為肉體是物質的，所以是在宏觀世界的時空
的限制中，因此人的生命的長短也就決定了一個人能否在多長時間內應用自己的無
限的思維功能。從這個意義上說，範例哲學無疑地認為人是有自由意志的，因此人
類應該對自己的行為負責。


關於意識出現的本質，是人類如何在自己心靈中，同時產生一個主體和客體，並將
兩者同時放在一個肉體中的問題。我在此前解釋過，絕對範疇是如何產生“潛在的
存在”，即“在”。然後，在又如何產生其他兩個世界，微觀和宏觀世界的問題。
微觀世界的功能，我也解釋過，會由運動產生物質，然後物質會進入宏觀世界的時
空中。也就是說，絕對的絕對的一切以後出現的功能，人的思維本身同樣都具有，
不過是在一個小的“物質時空中”(人的頭腦中)來實現的。所以人的思維，能夠產
生一個“第三者(‘The Otherness’)”。如此說來，思維首先是產生主體自身，也
就是思維首先意識到“我”自己。然後思維又產生一個“他/它”，可以是其他人或
周圍的環境。最後，思維將這兩者的關係“交給”主體來審視，然後由主體作出決
定，指導今後主體自己的行為。


思維的無限的神奇功能就在此。思維能夠解剖他人，也能解剖自己，而且又能同時
解剖主客與客體，而自身毫髮無損。這好比一塊蛋糕，又可以吃到肚裡，又同時手
里端者 - 天下還有這麼好的事情：是的 - 同知識的性質一樣，這就是思維功能的
神奇。


遺憾的的是，許多人認識不到自己思維功能的重要，將其當作一個人身上的普通器
官，如一隻手或一隻腳一樣，沒有給予其絲毫的“特殊重視”，甚至還被“愚民”
或“統一思想”了，這不能不是人類對上帝所給的神聖思維禮物的褻瀆 - 這是“絕
對”不能接受的犯罪行為。

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