宏觀世界的“相對的相對”關係-E(範例解釋)

“相對的相對(‘雙相對’)”關係，是人類與周圍世界，既，我們所處的宏觀世界，
所有事物的關係。

在我們的宏觀世界裡，物質是基礎。一切物質都是相對的，變動的，不定的。事物
的這種性質，二千五百年前古希臘的哲學家們就已經注意到了。如赫拉克立特說，
你不可能二次踏進同一條河中。他稱世界總在變動中為“flux”，代表這種變動的
物質是“火”。中國古代的思想家們如老子莊子，也表述過類似的思想，如《老子》
第25章中說：“天下萬物生於有，有生於無。”。戰國時的名家惠施在《莊子&＃8226;天
下》篇中提出:“至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一。”等。不言而喻，有無，
大小都是事物變化的結果。

既然一切事物都是變動的，因而也是相對的，那人類的“絕對”概念是從哪裡來的
呢？在歷史上，有宗教教派認為自己的教義是“絕對”正確；也有政治黨派認為自
己永遠是“偉大光榮正確”，要永遠執政不變；有個人認為自己是“真理的化身”，
即使死了仍然需要人們頂禮膜拜等許多例子。人類的這些“絕對”的觀念和世界上
出現的這些社會組織和個人，尋其源頭，都是人類通過自己的主觀意願，這個“有
色眼鏡”，來判斷客觀事物的結果。既，自己的主觀思維作為一個主體，而將其他
的客觀事物(自然範例)，不論是社會組織，信仰，自身，等，經過自己主觀思維的
整理構成了新的判斷。

如果人的概念中從來沒有“絕對”的理念，根據巴門尼德“思維和世界一致”的思
想，我們自己頭腦中絕不會自動產生“絕對理念”。從範例哲學看，“絕對”的概
念來自於兩個方面，一個“真的絕對”，一個“假的絕對”。首先，我們知道任何
事物都是範例，任何範例都是相對的。自然範例中的一部分“原始範例”，是哲學
本體意義上的範例，它們的存在與人的存在與否無關，因而是完全客觀的範例，既，
“絕對的相對”意義上的範例。其他的範例，包括“高級範例”既思維的產物，無
不受人作為範例的影響。由於人類主觀意識的影響，這些範例的本來性質是“相對”
或“相對的相對”。也就是說，在範例的客觀存在具有相對本質的基礎上，這些范
例又受人類主觀意識的影響，所以它們的本質是“相對”或“相對的相對”。

由於人們長期以來認識不到範例的相對性質和受它們亦受自身的影響，這樣“雙重
的關繫結構”，人們誤以為經過自己意識形象的範例具有“絕對的性質”。這是因
為“相對修飾相對”的結果，造成了“假的絕對”。比如，一雙筷子放在半碗水中，
所呈現的樣子是彎曲的。再比如，柏拉圖著名的“洞穴比喻”。因為我們的感官或
經驗的限制，範例的“相對”或“雙相對”本質體現為“假的絕對”-這是在宏觀世
界我們一切“絕對概念”的來源。

範例哲學認為，“真的絕對”性質，是思維的本質。同樣由於人們長期認識不到思
維的這種性質，而將自然範例作為自己模仿的榜樣。比如《老子&＃8226;廿五章》：“人
法地，地法天，天法道，道法自然。”在近代歐洲歷史上(法國盧梭等)，每每科學
或現代化帶來的社會問題出現，就有人提出要“回歸自然”。如果人們理解自然的
範例性質，既相對性質。同時認識到人類思維的絕對性質。人們就不會一味用自己
思維擁有的“絕對的完善”功能去遷就有缺陷，相對性質的自然範例(自然界)。而
應該想辦法發揮絕對的思維功能尋求更完善，更接近完美的解決辦法。

自然範例，既普通範例，是高級範例的低級發展階段。人們應該逐漸改善自身和自
然環境，逐漸克服自然範例的相對性質，而接近完美和絕對理想，而不是相反。