老畢事件為啥令人糾結

早上還沒睡醒，有朋打電話來，說起近幾天老畢事件，有些糾結。我回他，糾結是在於這裡有三個層面：

一是關於老畢說的東西本身內容的糾結。如何評價毛澤東，一直爭論着，特別是隨着中國改革開放而帶來的社會變化，這次的糾結實際上是爭論的明顯化罷了。如果是肯定毛澤東的，會怎麼樣？如果是否定毛澤東的，會怎麼樣？因為，如果這內容是“關於周永康徐才厚的”，就沒這樣的多的人糾結了；如果這內容是“關於奧巴馬的”，就不會糾結得這麼激情了。

二是關於老畢說的場合身份背景的糾結。一個人、特別是一個名人，能說什麼、該說什麼，應當是受着時間、地點、情境的限制的。這次糾結，實際是對老畢所處的場景狀態的理解不同的表現而已。如果是以“中央電視台主持人”的身份，應該怎樣？如果是以“同事朋友兄弟”的身份，應該怎樣？因為，如果不帶外事助理，不是那種央視主持人的身份，就不會有這麼多的人糾結了；如果不面對外國人，而是面對家裡人朋友們，可能就不會有這麼激烈了。

三是關於老畢說的曝光方式手段的糾結。一個群體應該以怎樣的方式來保障公正，體現在兩個方面：一方面要以保護個體權利為基礎，例如，不能因為劉少奇是“叛徒內奸工賊”，就對他連動物都不如；另一方面要維護公認的群體價值觀，例如，發現危及公眾安全的，要及時報案，這不僅不屬非道德行為，而且一定的受到法律保護。這裡首先就涉及到這次曝光在司法層面：如果違反了法律，老畢可以反告，可能就不會有這麼多人糾結，可這裡就要看司法的規定了；其次涉及到道德的層面：曝光者是訴諸群體正義，還是嫉妒私心作怪，不僅要看這個人的動機，而且要看這個群體信奉什麼樣的觀念了。

單就每一層面，雙方的爭論無法有定論，糾結就會繼續。

下面兩篇文章，就各自的層面、角度都有其確定性，所以內容上無可否認。這裡表現出的兩種觀點，所以在老畢事件上會相互糾結，應該是內容之外的涉及三個層面之間的錯位了。

現轉兩篇文章：

文章一：

不能助長人民的告密之風

文／劉亞洲

中國是告密成風之國。人民是雞鳴狗盜之輩。卑劣的人民選擇了卑劣的制度，而卑劣的制度使卑劣的人民更加卑劣。制度鼓勵告密。制度靠監視維持。

英國飽受恐怖主義之苦，政府制定出揭發恐怖分子的法律，在下院被否定，理由：不能助長人民的告密之風。這說明不列顛民族的成熟。

我不是今天才成為告密的受害者。我早領教過它的厲害。1973年初，全國大反走後門。武漢大學工農兵學員中，走後門者甚多，李小林首當其衝。非走後門的學員都成了發情的公驢，討伐幹部子弟。為避風頭，李小林離校回家暫住。我留校窺測動向。

某日，我打電話給她。學生宿舍電話安在走廊。一人用，眾人聽。我叫她沉住氣，此風不久即會過去。我講得激動，豈知數十雙耳朵在宿舍里聽得更激動。有人還將我倆的電話做了記錄。第二天，在外文系最顯赫的位置貼出一張沒署名的大字報：《試問這兩人要幹什麼?》將電話記錄公布並加以抨擊。

回到宿舍，我對每一個人投去懷疑的眼光。但每一個人都笑得相當坦然。他們愈坦然我愈不寒而慄。

告密之風的形成，與中國的政治文化有關：

1、宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運。

舉反腐敗為例。懲治腐敗並不能根除腐敗。建立完善的社會制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。比如，“高薪養廉”。在中國，高薪未必能養廉。為什麼?

中國文化有很濃重的“家文化”色彩。不孝有三，無後為大。多子多福。父輩一定要給子孫留錢。這和西方文化截然不同。我們作父親的，自己薪水再高，還要想着留給孩子，因此他還要貪。這也是中國官場“賄賂文化”的成因之一。

2、西方文化認為，人是有原罪的。人心是黑暗的。

同志們，你們有的人經過“文化大革命”，最黑暗的東西在哪裡呢?最黑暗的東西在人的心中。每個人的心靈中都有非常骯髒的一面。

西方文化把這個剖露出來，展示出來。批判它，控制它。東方文化是把它包起來，養着它。西方的教堂有懺悔室。進了教堂之後，就把心靈的東西向神述說。把醜陋和骯髒的東西向神訴說了，他就輕鬆了。他的心靈得到了淨化。

我在美國時曾在教堂外坐了一整天，我發現了一個有趣的情景：人們總是愁眉苦臉地進去，神情輕鬆地出來。後來我才漸漸了解了其中的奧秘。久而久之，他就變成了一個健康的人，心態和心靈特別健全的人。

人是有欲望的。但人必須克制自己的欲望，必須自己(而不是別人)克制自己的欲望。中國人不會克制自己，不對會自己進行心靈拷問，於是他就去克制別人，去拷問別人。鞭笞和拷問自己是痛苦的。只有心中永遠有信仰，有對永恆的神的信仰，才能如此。

3.耶穌被釘在十字架上。聖母不是流血、就是流淚。

那實則是人的化身，是人的苦難、思想的化身。西方宗教里的神看似是神，其實是人。耶穌的死亡就已經完成了他從神到人的蛻變。只有人才能死。而中國的廟宇的神才是神。你看那些神的形象：大腹便便，無憂無慮，嘻皮笑臉，享受着人間煙火。個個吃得腦肥腸滿。

西方人進教堂是為了懺悔。我們進廟是為了賄賂。不是嗎?我們因為要辦成某件事，向神祈禱，用錢買了香點上，或放上瓜果之類我們人間吃的供品，默默許願。這不是賄賂是什麼?

西方人進教堂是為了解脫精神上的苦難。我們進廟宇是為了解決實際生活中的苦難。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。東方宗教的神在享樂，人民在受苦。這就是東西方宗教最大的區別。

4.我曾說過中國人基本是個沒有信仰的民族。

沒有信仰，不是指沒有信仰的形式。恰恰相反，中國人信的東西最雜，包括氣功大師都信。什麼都信，恰恰就是什麼都不信。

中國人心中沒有永恆的神的位置，再說深一點，就是沒有終極性的文化精神追求!這種人是不會把自己的關心範圍擴大到家庭、甚至個人以外的。如果擴大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎麼能不是“一盤散沙”?

在西方國家一輛車要壞到公路上，幾乎所有的車都會停下來，問你是否需要幫助。在中國，絕大多數車都會揚長而去，好不容易停下來問你，我可能還懷疑，你幹什麼?你有什麼目的?

5.良心和精神會約束人。

1986年我剛到美國的時候，深夜出去，紅燈亮了，沒有任何車，所有汽車到路口都自動停下來。我不理解，說美國人怎麼這麼傻呀。後來我才明白，他這是一種對自己的控制。

控制自己就是對心靈的拯救。小節如是，大節更如是。日本人講，中國人的陣地很容易突破。黎鳴說得好：“中國宗教把老百姓變成了羊。”同樣是堅守陣地，西方人雖然也害怕，但他能約束自己。

我們呢?首先是希望別人去擋子彈。看別人跑了，想，你憑什麼跑?我也跑。你當偽軍吃香喝辣的，我也當。你貪污，我也貪污。我不能比你吃虧。

西方國家不是沒有接受賄賂的事，但總體上講要比我們少。當他接受賄賂時，良心和精神會約束他。

6.歷代統治者實行愚民政策。

儒、道、佛的思想各有不同，但在反智主義或主張愚民方面都是異曲同工。正因為此，它們才獲得統治者的青睞。在這種文化宗教和統治者愚民政策的夾擊下，中國人形成了今天這樣的種群。

中國人最善長歌功頌德，其次是告密，第三是玩弄權術，最後是明哲保身。滿清人對中國的統治最為成功。它深諳中國人官場的特徵：效忠個人，不效忠國家。有奶便是娘。

滿洲人統治中國漢、蒙、藏三族，針對不同的特點使用不同的手腕：西藏人信佛，清廷便在承德仿照西藏的樣式修廟，把喇嘛接到中央來當大爺;蒙古人剽悍，便使用婚姻手段，把皇女嫁給蒙古王公。你生了兒子，都是我外甥。對漢人，用科舉。

漢人有個毛病，好當官。只要給你官作，就象給了狗一塊骨頭似的，服首貼耳。

原文網址：

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文章二：

對毛澤東的醜化已經超越了一個民族應有的理智界限

2015-04-11 太陽雨

美國哈佛大學亞洲研究中心主任、著名中國問題專家托尼·賽奇教授認為，本着友好的態度，應該提醒一下，目前中國對毛的肆意醜化已經超越了一個民族應有的理智界限。且不論錯誤與否，毛應該算是中華民族歷史中的一個重要焦點，已經深深嵌入了中國歷史。

歷史就是永恆、歷史就是先輩。一個民族的長輩，在世界上沒有任何一個國家象中國這樣受到惡意謾罵。就拿全世界人人聲討的希特勒、日本天皇來說，你們見過幾個德國人、見過幾個日本人像中國人這樣惡毒謾罵過他們？他們可以忍受外國人對自己先輩過錯的指責，但是絕對不會容忍本民族的人侮辱自己的先輩。這是一個民族的尊嚴，一個人的氣節。很簡單，如果一個德國人或者日本人在紐約街頭惡意辱罵他們的祖先，他能得到的也僅僅是好奇或聊以解悶的目光，轉而就會遭人不恥，因為他是在侮辱他自己的民族，也是在侮辱他自己，一個連自己的民族都不熱愛、連自己的先輩都能出口肆意謾罵的人，誰會看得起呢？“家醜不可外揚”出自中國，全世界都認可的哲理，而你們中國人現在卻在違背。這是在自毀民族啊，是會影響中國在國際上的形象的。中國人應當自省啦。

托尼·賽奇說，以我觀察，中國現在有三種人在污衊毛澤東：

第一種人，是傳統西方政客，這是他們進行“和平演變”的需要。“和平演變”首先就是要否定那個國家最有影響的人在群眾心目中的形象和地位，以便接受他們的思想，過去在東歐是這樣，在蘇聯是他們自己否定了自己。

第二種人是中國一些先富起來的人。他們“害怕”毛澤東思想回暖，給他們既得利益帶來威脅，他們要維持現狀，甚至是要建立有利於他們的政治新秩序，就必然要否定毛澤東。

第三種人是一些過去毛的“仇人”的後代——國民黨時代的官僚和地主的遺老遺少們，因為他們的先輩在“毛的時代”失去了大量利益，所以懷恨在心，於是對毛極盡誣衊之能事。

托尼·賽奇教授認為：無論我們承認與否，在我們西方的自由世界中，任何一個不帶“有色眼鏡”的人都尤其尊重你們中國的毛，他是一個值得所有對手尊敬的偉人，他將他和他所有親人都獻給了這個民族的勞苦大眾。無論是過去、現在或將來，他的精神和思想不光值得我們西方世界研究、學習和尊重，更應該值得你們中國人了解、尊重和學習，因為他是你們中國人屹立於世界民族前列的財富和基石。

托尼·賽奇說：我很遺憾，在我們西方世界，將毛先生的精神和思想上升到一種戰略的高度來進行研究和學習的時候，在你們國內卻出現了大量忽略、詆毀甚至是造謠中傷毛先生的事情。在我們的世界裡，覺得這簡直是不可思議……否定“毛澤東”是當代中國困局的癥結。

其實，我們西方世界特別重視和珍重毛的思想和著作，特別是在我們中國研究學會和軍界，毛的思想和著作是必修課。我想你們也聽說過了，毛的軍事思想和政治理論早已經是“西點軍校”中的必修課，而且也是學界在研究亞洲問題時首先要研究的對象。毛的為人在我們這些人看來更是不可思議的，就連尼克松這些他曾經的對手也不得不感嘆，毛近乎是一個神，而不是一個人。世界上還有誰見過將自己那麼多的親人的生命都獻給了這個國家和民族的解放事業的領導人？難道這樣的人不應該值得所有的人珍重嗎？如果還有誰也為這個國家做出了這麼多的犧牲，才有資格來批評這個偉人……

對於毛在歷史上的錯誤，用你們傳統辯證觀點來看，這也是正常的，這個錯誤不應該歸究於他個人，這應該是那個時代的錯誤，是那個時代所有人都在犯的同一個錯誤，只不過有人習慣性將那個時代歸納為毛的時代，自然就將錯誤全部歸納到毛的身上罷了。如果將那個時代所有的人犯的錯誤都歸究到一個古稀老人的身上，這既會讓人覺得可笑，也明顯不公平（It’s unfair! It’s unfair…他說到這裡特別激動，連續說了好幾次）……。

有一樣事情我至今也沒有想明白，在你們中國棄之不用的東西，在我們這兒卻成了寶貝，我們用來研究、學習和改進後，反過來卻用你們創造的東西變成了戰勝你們的武器……

歷史上難道不是這樣嗎？

托尼·賽奇在談到毛澤東思想與中國當前政治困局及未來時指出：中國當前面臨的最大問題是貧富不均造成嚴重的兩極分化，而且這種兩極分化伴隨着權力私有化，中國的社會矛盾已經是越來越突出，毛的思想重新被更多的普通群眾重視起來。如果一味地否認或者清除毛在中國思想界的影響，只會給中國帶來災難性的後果，甚至可能造成分裂！中國當前嚴重的腐敗問題，既有制度上的缺失，更有思想上的混亂。要知道，在中國這個傳統的特別注意道德修養的“禮義之邦”，政治上的腐敗，很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混亂，也是一個不可忽略的重要因素；而導致思想混亂的真正原因，就是新的思想並不為人認可，而毛的思想卻被人為地極力淡化，這就是造成中國思想混亂的真正原因。

最後托尼·賽奇呵呵一笑，說：這也正常，天下誰還沒有一兩個敵人，特別是政治家，尤其是你們中國的政治家……不過你們這些青年人面對這些謠言的時候，還是要有自己的判斷，不要成為歷史和世界的笑話！

原文網址：

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxOTA2Njc4Ng==&mid=205090871&idx=2&sn=ccda9cd98a05333b0d6d3fdebe5a9f2e&scene=2&from=timeline&isappinstalled=0&key=2e5b2e802b7041cfcc39484b6a4607c6a20f35ee4b4472286e282325d0225a3494725bf821f7907dea98cd8f062ee288&ascene=2&uin=Mjc4ODE0MDYwNA%3D%3D&devicetype=iPad+iPhone+OS8.2&version=16010410&nettype=WIFI&fontScale=162&pass_ticket=vxwsFDLxy806S%2B318Fa385VnNzl6cCH55r04j1JL9SkAUcFXJUGOBjuReWZpWe2D