例解哲学的辨证与诡辩

老几 2015.4.13

老几: 漫谈老子的道法自然文中有【在黑格尔的哲学里，事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。也就是说，如果没有偏见的话，即使从黑格尔的角度看，中国象哲学也是更加根本的哲学，而不是什么单纯的“朴素哲学”。】
对此，嘎拉哈评论说：
“----- 本质就是现象？俺没读过黑格尔的书。反正要么是老几瞎掰黑格尔，要么是黑格尔自己瞎掰。从老几爱瞎掰的习性看，多半是他自己在胡诌。”

为了让大家认清辨证与诡辩的关系，就多废话几句。

首先：诡辩的特点大都从割裂上下文的关系开始。比如上面原文黑格尔的思想对“现象”是有限定的：
[“象”就是真实不虚的现象。… 黑格尔认为，休谟之所以否定现象与现象之间的普遍因果关系，主要是他把虚假的现象和真实的现象混在了一起。]

也就是说“现象即本质”的基础是指“真实的”现象。举个例子，比如你扶老携幼“学雷锋”。如果出于恻隐之心，看见老奶奶想想自己的奶奶，看见儿童想起自己的孩子，这时你扶老携幼这个现象就是“真实的”（因而也就是你的本质）。相反，如果你只不过是为了捞个好名声，借此往上爬，获取额外的利益，你扶老携幼的举动就是“虚假的”，是“假象”，不是黑格尔说的“现象”。

第二，形而上学的辩证法，跟大陆政治课说的相反，是从运动和发展的角度看问题。比如老子说“柔弱胜刚强”，如果静止的看，谁都看着是胡说。但是从发展的角度看，柔弱的幼儿在成长，刚强的壮年要老去，弱胜强就不难成立了。

黑格尔的辩证法也是如此，本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。

举个例子，我们中学上党史课，到了大学不一样了，到研究生时，党史又不一样了，这个“现象”说明“党史”的本质是“编史”。明白了这一点，“编史”就成为了“现象”，我们就要进一步挖掘“编史”这个“现象”后面的本质，就会发现，“党史” 成为“编史”， 本质上是“有很多见不得人的史实”。那么这些史实又成为现象，我们这样一步步追溯，就可以把共产党的真正本质闹清楚。

这个辩证的过程是半拉子实证唯物论无法理解的。科学实证讲一是一，二是二，可惜世界不是如此固定的，到了量子世界就连爱因斯坦的大脑都懵了，何况鸭子。

康德与黑格尔的辨证思维没有大的不同，黑格尔的说法，很多都是从康德那里发展过来的。鸭子无知者无畏，自以为是，胡解康德，徒增笑料而已。

最后说鸭子诡辩的最后一招：“偷换概念”。

黑格尔的“现象即本质”，相当于说“男人是人女人也是人”，到了鸭子嘴里，就给歪曲成了“我们可以说，男人是人，或者说男人是人的一部分，但是没有会说人就是男人。”

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