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二、辭典如何說‘性’

A.性——《佛學大詞典》

據大智度論卷三十一載，

性有總、別之異：

（一）總性，如無常、無我、無生、無滅等。

（二）別性，如火為熱性、水為濕性、心為識性等。

即無常、無我等為一切法共通之理性，

熱性、濕性等則為諸法各別之自性。

性與‘相’相對。有不變之義。

指本來具足的性質、是事物的‘實體’（即‘自性’）.

B.性——《唯識名詞白話新解》

<大乘義章>第一卷，

說‘性’有四義：

（1）成佛的種子。

（2）事物的本體。

（3）歷經三世而不變化。

（4）諸事物差異根本的固有性分。

C.性——《佛教哲學大詞典》

謂事物本來具備的性質。

指不會受外界影響而變化，

為固有且常是‘同一’的性分。

D.性——《中華佛教百科全書》

本性、本質之意，

即指本來具足，不受外在影響而改變的體性。

《大乘莊嚴經論》卷一〈種性品〉雲︰

‘問︰若爾，云何名‘性’？

答︰……此等皆謂不待其他因緣，

無始法爾即有的本分因種，

乃名為‘性’。

與“性”的哲學概念相關的還有

所謂‘自性’（即如來藏）之說，

例如，

與‘法相宗’並列的攝論宗（代表人物真諦）

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真諦（499—569），原籍西天竺人，

少時博覽群書，精通佛理，立志週遊諸國，弘闡佛法，

後於梁中大同元年（546年）抵達中國，弘揚佛法。

真諦主張‘自性緣起’

（即‘如來藏緣起’。

‘如來藏緣起’是攝論宗的主張；

玄奘的法相宗主張‘第八識緣起’）。

所謂‘自性’

是指在一切眾生的煩惱身中

所隱藏的本來清淨（即自性清淨）的如來法身。

簡言之‘自性’就是‘如來藏’。

自性雖然藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，

具足本來清淨而永遠不變的本性，

並且一切染污與清淨的現象，皆緣於‘如來藏緣起’。

無論是攝論宗還是法相宗，

都主張‘無自性’之說。

所謂‘無自性’指一切‘有為法’

沒有‘實在的自體’。

又作‘無性’。

謂諸法皆因緣所生，故‘無自性’。

凡山河大地皆由四大假合而成，

四大相離，物即壞滅；

人亦為四大所成，

四大不調即生病，

四大相離則亡。

所謂無自性之性，又叫‘圓成實性’，

主要是說‘我’無實性《涌蓮藏真》。——未完待續