第16頌

意識常現起

除生“無想天”⁽²³⁾

及“無心二定”^（24）

睡眠與悶絕”

【譯】

第六識是依第8識而經常生起的，

即是說，我人的舉心動念、一言一行，

全由意識在支配，

只有5種情形例外

（除此5種，意識於一切時，是恆常起現行的）。

這5種情形是，

人若處於“無想天”，

或處於“無想定”，及“滅盡定”，

或於某些睡眠態，或於悶絕時，

即沒有第六識在作用了。

也就是說，

意識恆常出現，除了生“無想天”

或在“無心二定”以及在某些睡眠態，

或在悶絕時，即沒有意識在作用了。

注（23）“無想天”，

無想的眾生所居之處，屬色界第四禪。

修行無想定（斷一切想念）所得的果報。

經過長年累劫，

而處於“心、心所法”完全息滅之境。

其人的壽命五百劫。

在這五百劫中，意識都不起活動。

據稱，此天之人壽終時，

若再生念時，仍會墮落欲界。

注（24）

A.

“無想定”，由修此“定”，死後生“無想天”，

其人以此為“涅槃”，

但過了五百劫時，若念再起，

仍會墮人間、地下等處，不是真解脫。

B.

滅盡定， 二種無心定之一。

修此“定”之人，因為曉悟“受、想”二心所，

是一切貪着的根源，

故以除滅“受、想”為主，一心修靜，

因而使六識之“心、心所”俱滅，

故名，滅“受想定”，

或曰“滅盡定”。

修無想定，前六識不起現行;

修滅盡定，兼滅第七識的染分心王、心所。

聖者遠離諸煩惱。

依修此定，入無心寂靜樂。

只是其人，雖然“想與憂”已滅，

但仍有“細心想”未滅。

據《宗鏡錄’卷55》雲,

“滅盡定”與“無想定”之不同，

在於“滅盡”是聖人所證“出世間禪定”；

“無想”是外道之所證“世間定”。

第17頌

是諸識轉變

分別、所分別

由此彼皆無

故一切唯識

【譯】

第17頌，提出‘萬法唯識’之說。

諸識所轉變的只是“見分”和“相分”。

“見分”是指能認識或分別的作用。

“相分”是指由“見分”所分別出的“影像”。

“分別、所分別”:

“分別”是“見分”；

“所分別”是“相分”。

“我、法二執”是依“相分和見分”而立的執着。

人們如是“執着”的“相分和見分之有”，

這並不是真實的“有”啊，

它們都只是“妙有真空”而已。

“相分和見分之有”，

實際上只是“識”的作用和顯現而已。

這種‘我相’和‘法相’，

本質上是空無一物的。

“故一切唯識”，

所以一切都只是“心識”所變現的而已。

第18頌

由一切種識，

如是如是變；

以展轉力故，

彼彼分別生⁽²⁵⁾。

【譯】

含藏在第八識中的萬法種子，

遇助緣時，

即可因“緣生”而變“現行”，

“如是”之種子，

遇各自助緣，便能“如是”地變現出各自之果。

由於八種心識及其相應的相分和見分等，

都有互助之力，促成“各類種子”，

變現“各類現行”；

“各類現行”，再回熏成“新的種子”，

以如此輾轉往復之力，

產生了虛妄分別的諸識和萬法。

注（25）

“以展轉力故，彼彼分別生”，

由種子的功能，生起現行，

復由現行再回熏新的種子，

如是各各種子，生各類現行，

各類現行，再回熏成各類種子，

故云“以輾轉力故，彼彼分別生。”