“善—唯善—至善”理念意涵概括性闡述

前提

       “善—唯善—至善”理念的意涵，涵蓋了人類精神文明處在其特性上的全面向意識情態與其意識心智基模形成形態的全息內涵，是可以意識（注1）層面的兩大層面來理解——表層意識和深層意識。我們的意識情態與心智基模形態，本於心腦一體性智能化的自組織運作構成中，憑一個本質性的主導方式——心主神志和腦立神志的用心靈動性方式，連同另一個用腦機動性的方式，來外顯表層意識和深層意識各面向內涵。（延伸閱讀：請參閱以下圖解）

縱向動態勢架構圖圖解

橫向靜態勢架構圖圖解

      “善—唯善—至善”理念是一個全息性，動態性和系統性，能夠處在自組織過程的理念，可以用上中國話語的心處在第一時間的心（靜心 · 靜態勢——心動），第二時間的心（動心 · 動態勢——動心和動情），其動靜勢能勢態所顯現的心的作用，也是意識流動（注1:十二個結構動態構成的意識形態），來概括。

       本文先談一談心的作用

       這個心的作用是人類特有的愛的顯相，我們常人心中一定有愛，反之，我們可以一個冷漠無情，無人性的人的心中完全無愛來作對比說明。我們人類要麼有人性，其另一極端是無人性。一般上，一個身心健康的人，都會有人性。

       我們必須懂得這個初化形態的愛是何等重要。 

       心中有愛是表示我們的人性存有建設性的生命勢能，心中無愛則是表示我們的人性存有破壞性的生命勢能。這兩股生命勢能恰恰是就我們內心含混的生命意涵內化的內在驅動力。

       如果我們的靜態勢和動態勢是能夠動靜自如，自然就會形成一個協和的生命內在驅動力的勢能狀態。一般上，只要我們能時常保持生命動靜態勢能的協和，我們的常人樣子就會是一個在個人作為表現上看起來是溫和友善，充滿生命活力，有創造力的樣子。

       愛只涉及靈動性生命態勢的奉獻，一種還沒有進入某些企圖性的占有情態，它是永恆的，沒有時間空間的限制，當然也沒有任何形式的集體意向性的社會背景預設的限制。

       愛象徵精神性第一時間上的共體融合，是沒有對立面，是一種天性流露自然表現的意味。但是，我們的天性是可以或總是會在一瞬間轉化化為人性，又基於人性的順勢即刻自然性揮發，人性一從心之所屬進入身之所求的瞬間當兒，腦部一種機動性獎懲機制在即刻間就會產生效應，欲就會出現，跟着來就會讓我們的愛分解開來，形成種種的欲望要求。人性於此天性基本上的愛，就會因而轉化的人性上層面的愛（也就是所謂的欲求），也就此讓我們的愛欲的一體雙面開顯方式，在開展後，寫下我們一生種種的人生故事。

       人性的揮發衍生在於欲，一種用上腦的無意識機動性表現；人性的內斂還原在於愛，一種用上心的有意識表現，於此人性的愛欲表現，我們必須懂得是心主神志，而腦立神志。

       我們常說愛欲兩難分，是可以如此說明，也可以如此去作出分辨。（延伸閱讀：本博客的《自我意識的愛之於腦和心態勢上的區別》，《愛的糾結根源》，《自我意識之愛》，《女人需要安全，男人需要安定——追求幸福的婚姻》）

       我們常人只要能夠經常保持生命動靜態勢能的協和，就是已經可以達致一種非常難得的人性修為，至於在修行的層面上於此再上一層樓，就要把協和的境界提升到融合的境界，把愛欲的雙面向擴張給以從共體消融為一體，從人性回歸天性（佛家說是自性，道家說這是道），在此這一層面的修為是中國話語的佛家與道家的心性修養要求達致的至高境界。

       我們中國人早在幾千年前，就看得懂這一個內顯的深層意識層面。因此，中國人幾千年來都沒有心理學，中國人有關這一方面的古代智慧，早已能夠清楚闡述這一個全息性，動態性和系統性，能夠處在自組織過程的理念，以中國話語的心處在第一時間的心（靜心 · 靜態勢——心動），第二時間的心（動心 · 動態勢——動心和動情），其動靜態勢能所顯現的心的作用，來作橫向靜態勢和縱向動態勢的推進過程的說明，並以其心主神志和腦立神志的用心靈動性方式和用腦的機動性方式，內顯處在深層意識層面的意涵。（注2）

       縱觀上述說法，當前我們現代人的人性向善發展的問題，都可說是一個深層意識的問題，集體無意識的問題。我倡議“善—唯善—至善”理念，就是要剖析這個深層意識的集體無意識，給以一個古話今說的新理念體系的說明，旨在於提供一個新思維參考，去理解和解決我們當今日益嚴重的人性向善困擾問題，甚至於人性容易趨向扭曲的問題。

      “善—唯善—至善”理念，我將以五個方面來談：

1自組織過程

2橫向靜態勢

3縱向動態勢

4愛欲的合一或分裂

5本質教育

6優質教育

注1：也包括在《心靈再發現》王巍譯The Rediscovery of the Mind ,John R.Searle著，書中第六章—意識的結構：導論 · 一、12個結構特徵——1有限模態，2統一性，3意向性，4主觀感受，5意識與意向性之間的聯繫，6意識經驗的圖形——背景與格式塔結構，7熟悉性側顯，8溢出。9中心的邊緣，10邊界條件，11情緒，12愉快/不快的維度，二、三個傳統的錯誤

注2：而西方學者於上個世紀後期之於深層心理學的精神分析的研究，兼相關神經學的腦部功能性研究，才發現中國的這一方面的立論，足有相關的材料是可給以配置補充說明。John Bebee所著的Integrity in Depth譯本《品德深度心理學》，就是一個例子。還有哈佛學者與西藏喇嘛有關這一方面對話，都有深層意識意涵的細膩解說，陳履安教授筆錄這個對話。