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呂祖釋義《道德經》第15章

古之人從實，無穿鑿；

今之人從精，莊妙嚴，以作外相。

上古修者善士，小心謹慎，

故微妙玄通，深不可識。

夫微者，道之幽深，故不可識；

妙者，道之精粹，不可識；

玄者，道之難窮，不可識；

通者，道之廣博，無所不通，不可識。

此四者，體道者，

能搜微究妙、悟玄，

通遍三界，內外無一不燭。

言道微妙玄通。

入定內

細細覺察，方得通達。

外說  達天下，

內說  達全神之靈：

使他  暗裡珠明，光透百骸，

形神俱妙，與道合真。

故  無可識，故不識。

容者道之體，本來無容，強名為‘容’。

豫者，是我虛中用虛，

如冬川不可涉，如涉川一樣兢惕，

方得不漏。【豫者，即安適者。】

稍放，就不能生；

猶兮若畏四鄰，此乃澄靜本來，

猶恐有外魔來攻，如有鄰舍竊取，存敬畏以防之；

儼若客修身，如宴有尊客之前，

不敢放肆，方守靜到底澄清；

渙若冰將釋，

入靜大定時，如履春冰一般，

防其驚異，恐走失靈根，致生不測，保身之要也；

敦兮若朴，不尚雕鑿，素其玄風，不可搬運身心，

存澄靜為用，體元始之理，行元始之事，

以神歸‘元始’，以氣合‘元始’，

以身化‘元始’，以心意混‘元始’，

皆成一炁之朴；

曠兮其若谷，廣曠虛中，

若太虛之體，為一大竅，

任其‘烏兔’（陰陽氣）東西，炁合自然，

存靈守真，中中乃得，是我舉動之靈，歸於空谷；

渾兮若濁，本來混一，

灰心乃靈，從靈中炁合，

復渾，又從此渾中求明，到此明處。

人以為濁，惟我獨清，

任以馬牛呼之，

只自固真一，返其當來，以脫屍骸，方能解脫，

不使鬼神專權，惟我自主，始見真神，

是內清而外若濁，

以遮凡塵俗目，此‘隱聖’故耳。

如此雖妙，孰能似古善士者，

濁內求清，清中更澄，

要時時除行，弗得貪求；

如此清矣，孰能似善士安身心，

久久如一，體（會）本末終始，

先後不改如初，方似古善士。

如此修行，乃可近道，

而生‘定、靜、慮、得’之妙。

後之學者，逐一遵行，才有明德、新民之奧理，

率性以近其道，盡性以生其道，

才叫做“致中和”，合天地以育萬物，

不過是‘安之久’而生，‘靜之極’而生，

者（同“這”）是個‘無中有’了，

從前一一體行，

如冰、如鄰、如客、如濁、如川、

如古善士，方能保此道。

保此道者，守中無盈，不盈難溢。

倘有妄生，盈乃克生。

夫惟不盈（虛中求虛），是以能

敝其形，敝其心敝其意，方乃成（道）焉。

要人小心漸進，無妄無退，方得學古之善士，

行‘精一無二’之功，乃得全真，

是以借古人而儆後學者。儆. jǐng. 警醒。

【友提】願君默讀，自有上天加持。

謝謝觀賞及閱讀。