孔子名言解（13）

1、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（述而篇第七）

（語體文：吃粗糧，喝冷水，彎其胳膊當枕頭，這當中也有快樂。做不正當的事得到的財富和官位，對於我就像浮雲。）

一個人“飯疏食飲水”，卻一下子發現了一個獲得快“樂”的新方法。這個人能夠發現新方法，是因為他足夠幸運，以至於鬼使神差般地做出了一個“曲肱而枕之”的動作；另一方面，一旦發現了新方法，我們就會有打比方的衝動——“我”最終把“不義而富且貴”給比做“浮雲”。

“發現新方法”受到了隱秘的肯定。

孔子此名言中的“亦”字的重要性，難以被充分意識到。

2、“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（述而篇第七）

（語體文：讓我多活幾年，到了五十歲去學習《易》這本書，就能夠不犯大錯誤了。）

如果說《易》是一部奇書，則奇書不是人們任何時候都可以去接近的——一個人活到五十歲便是這個人接觸《易》的資格；奇書是有偉大功能的——一個人只要“學《易》”，他就“可以無大過也”，也就是能夠不再犯嚴重的錯誤。

“奇書”受到了隱秘的肯定。

3、“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：‘子奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？’”（述而篇第七）

（語體文：葉公向子路問孔子是什麼樣的人，子路沒有回答。孔子說：“你為什麼不回答，他這個人用起功來忘記吃飯，快樂就忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，等等？”

如果說“子路”的目的是得知“孔子”對自己的認識，而且實現了，那是因為子路有相當強大的自我克制力，能夠忍住，在“葉公”的詢問下，完全不談自己對孔子這個人的認識；另一方面，子路得知孔子對自己的認識，那也是付出了某種代價的——孔子首先用“子奚不曰”來責備子路。

“了解人們的自我認識”受到了隱秘的肯定。

4、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而篇第七）

（語體文：我不是生來就有知識，喜愛古代事物，勤勉探求才得到那些知識。）

如果說孔子此名言實質上是一篇人物訪談，則要想做出人物訪談，我們必須遇上不尋常的人物——如今有這麼一個人，他居然讓我們感覺到他是“生而知之者”。

通過人物訪談，我們能夠糾正自己的錯誤判斷——原來這個人不是什麼“生而知之者”，這是這個人自己說的。

要想做出人物訪談，我們必須善於緊抓住問題的關鍵——您說自己不是“生而知之者”，但您擁有隻有“生而知之者”才可能擁有的廣博知識，又是怎麼來的？

要想做出人物訪談，我們還必須有相關的知識——對方回答，自己擁有像是只有“生而知之者”才會有的廣博知識，那是自己“敏以求之”的結果，但我們有這樣的知識：“敏以求之”的人不在少數，但絕不是每一個這樣的人都能獲得這麼廣博的知識，於是進一步提出這樣的問題：您認為自己有什麼與眾不同的地方？

另一方面，人物訪談能夠隱含知識——我們從這樣的人物訪談中發掘出這樣的知識：一個“好古”的人能夠做到“敏以求之”，他就能夠獲得只有“生而知之者”才能夠擁有的廣博知識。

“人物訪談”受到了隱秘的肯定。

5、“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（述而篇第七）

（語體文：三個人在行走，那裡必定有我的老師，選擇他們的優點去學習，改正那些缺點。）

如果說“行”走在一起的“三”個“人”意味着人群，則人群首先能夠激發人們的信念，讓“我”堅信“有我師焉”；其次，人群為我們發揮自己選“擇”的才能提供用武之地，使我們從“其”中選擇出各種人成為可能；其三，人群中的各種人能夠滿足我們各種各樣的需要——其中的“善者”能夠滿足我們跟“從”優秀的人的願望，其中的“不善者”則能夠為我們“改”正“不善”的願望提供對象。

“人群”受到了隱秘的肯定。