仁本主義和神本主義----東海客廳論儒耶

余東海

【態度】吾倡導自由包括信仰自由，任何人都有信仰任何東西的自由，包括信仰邪教的自由。這個自由應該受到法律的尊重和保護。同時，依據仁本主義立場觀點方法，對各種三非性信仰、包括儒門中的人格天信仰進行如理如實的批判，既是言論自由，也是君子份所當為的責任。注意三點：一、凡非中道信仰，都有不同程度的三非性，都是“非非”的對象；二、團結和友好，不能建立在苟同和鄉愿的基礎上；三、器量宏大和精義入神，政治寬容和義理謹嚴，相反相成。

【寬容】將思想批判、觀點異議視為不寬容，是一個相當流行的誤會。孔子辟道家，孟子辟楊墨，程朱闢佛道，歷代聖賢君子辟異端外道，或正顏厲色嚴如鈇鉞，或泰山岩寸步不讓，或繭絲牛辨析精微，或獅吼棒大義凜然，難道他們是狹隘嗎？吾外辟螞家幫，內批宗教儒，也是風霜凜冽、棒喝交加的，何礙吾之廣大寬容哉。莫怨狂風無情甚，誰知東海最寬容，此之謂也。

【信仰】並非信仰都值得肯定。信仰有正不正、真不真、中不中之別。儒佛道耶伊皆有信仰，然耶伊之神皆非真實，伊不正不真，耶正而不真。佛道信仰真而正，但不中，蔽於坤而不知乾。唯儒家乾坤並建，天人合一，大明道之真相，全執天之大象，至真至實至正大中。當然，吾儒信仰的道體之天，既非荀子的物質之天，亦非蔣慶的人格之天。前者近乎唯物論，後者傾向神本論，皆非正宗，不足為訓。

【西方】西方人再怎麼善良和正義，都是有限的，難以達到君子的程度。不明中道，難成君子也。西方文化，神本主義善而不正，人本主義正而不中，都無法培養君子。不僅西方，儒門之外沒有君子。儒門之外的君子，只能是外道君子，仁智勇必有所缺。故西方和外道中人，最好也有限，為人為政，難免東倒西歪，出偏犯錯。例如默克爾，清正廉潔，何嘗不善，可惜不明乎善，不能正確對待宗教難民和普丁們，貽害歐洲匪淺也。

【中西】唯有極高明，方能道中庸；唯有道中庸，才是極高明。佛道不中庸，雖能上達天道，不能極高明；西路不高明，雖能立足人道，不能道中庸。這裡的西路，特指自由主義。至於神本主義，既極不高明又反中庸，天人雙昧，不足掛齒。極高明而道中庸的境界，唯儒家能夠，非儒家不行。

【擊蒙】唯物主義唯心主義，雖然相反，同歸於錯，都不明性天大義。物質與意識，都屬於現象，都不配主義。無神論固然不對，有神論未必正確。若不明性天，就分不清楚有神論和神本論的區別，就會把神幻想成創世造人的造物主，以神僭天。西方宗教徒和當代宗教儒都犯了這個錯誤。

【答客】楊鵬廳友言：“如果要求只選出中西文化根本差別的一條，會是什麼？就是對王權的態度。中國文化主流，王權是神聖的。君王不僅是世俗之王，也是神聖之尊-天子，所謂“聖王”。Bible定義中的王權，不僅不神聖，還是人背離上帝的產物。王權產生，標誌着人背離上帝壓迫民眾。中國傳統文化中，對王權的負面作用有過警惕並要求約束王權的，主要是周公（要求敬天愛人）和老子（權力之無為），但沒有占據思想輿論主流。”簡答三點：一、中西文化根本差別是仁本、神本和人本之別，西方宗教是神本，政治學是人本；二、儒家文化中有神聖性的不是王權而是聖德，外王本於內聖；三、政治高標準、權力嚴要求是儒家一貫思想。歷史有其局限性，但橫向比較，儒家對權力包括王權的約束做得最好。

【擊蒙】楊鵬廳友言：“周公、孔子講天命，不講什麼‘道體之天’。將道進行本體論論述，是老子。老子之道，仍是天之道，而非道之天。將道提起在天之上，由莊子開始。將天進行道化處理，戰國才開始。”東海曰：混扯。二程嘗言：釋氏本心，聖人本天。堯舜禹湯文武周孔孟和程朱所言之天，四書五經所言之天，作為儒家根本的天，皆道體之天。其次，老子之道，即是道體之天。老子說：“天之道，其猶張弓與？”天之道，意謂天道的規律。

【進化】達爾文的進化論主要觀點有二：一、物種是可變的，生物是進化的；二、自然選擇是生物進化的動力，即物競天擇，適者生存，具有相當的正確性。進化論取代神創論而成為生物學研究的基石，不愧為西方歷史性革命性的進步。反對進化論的是堅持神創論的神本主義宗教，儒家不宜湊這種熱鬧。

【儒耶】西方耶教也在急劇衰退之中，與清末民初儒家形似。但兩者衰退的原因大不相同。耶教的衰退，外因是西方左派得勢，內因則有雙重性，既有耶教群體的問題，更是耶教信仰本身的問題。人格神非真實，越來越收拾不住現代人心是必然的。其衰退將再無來復的希望。儒家曾經的衰退，外因是時代環境逆淘，內因是儒家群體不行，與儒家文化無關，無傷於儒家文化至高無上的三性。故儒家無論怎樣衰退，終將復歸併在新的歷史平台上實現偉大復興。

【儒耶】耶教對其人格神的描述介紹，某些地方也符合天道。例如耶經說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”(羅螞書 1:20) 道也是永能和神性的存在。耶教認為，神不是被造的，而是自有永有的，是全在的。這都是道的特徵。這就給耶教比附儒家留下了一定的空間。

【儒耶】西方宗教因信稱義，信則義，不信則不義。其信仰外乎理性，不需要理性和理解，不需要博學審問慎思明辨和格致誠正。迷信盲信，此之謂也。儒家則不一樣，信解行證，相輔相成，缺一不可。建立在解行的基礎上的信仰具有可證性。解即理解，下學上達；行即實踐，踐履義路；證即證悟，進入仁宅。入門之初，對儒家略有信心，願學儒學孔，是為初級信。經過持之以恆的學習實踐，積善成德，積德成仁，乃成堅定不移信仰，是為高級信。

【信仰】耶教因信稱義，信神最重要。借用耶教的話說，儒家因仁稱義，成仁最重要。儒家也有信仰，但不停留於信仰，更要理解、踐履和證悟。信解行證，相輔相成，一體同仁。沒有理解的正確，信仰就是盲信；沒有踐履的篤實，信仰就是虛信；沒有證悟的圓滿，信仰的火候終究不足。

【儒眼】道家是道學，佛教是佛學，螞學是物學，西方宗教是神學，西方現代文化即人本主義、自由主義是人學。其中佛道和人學為正，物學和神學為邪。然神學中耶教與政治分離之後，有所文明化，可稱為正教。仁學與它們統統道不同，但尊重正學，輕蔑邪學，特別輕蔑物學和神學中的邪教。

【耶教】神本主義宗教中，伊教是極端主義和恐怖主義的溫床姑不論，耶教也是問題多多。歷史問題姑不論，現代問題亦相當嚴重，神職人員涉嫌性侵性虐猥褻兒童就是該教持之以恆的惡疾之一。耶教神職人員涉嫌性侵、性虐待和猥褻兒童的醜聞，在美國和西方層出不窮。美國撒旦教會曾批評耶教是戀童癖的溫床。

【耶教】有黃皮膚耶教徒呼籲《拆除自由女神像美國才能真正強大》。他認為，自由女神像直接違背《聖經》十誡的第一、二條誡命，真正的自由與幸福只在基督真理里，這尊偶像絕無任何正面意義和價值，全是負效應的惡果。東海曰：此耶教徒原是自由派，而今居然墮為反自由派了。但就耶教而言，其觀點言之有理，有經典支持。政教分離之後，神學與人學、神本與人本的原則性矛盾被壓制和模糊化了，但矛盾依然深藏，否定人本自由、追求政教合一的衝動依然深藏在耶教的經典里。

【耶教】子羽廳友言：“許多耶教徒骨子裡追求政教合一”雲。此言是也。而政教合一的宗教政治，必然宗教高於政治，必無人權自由可言。吾一直強調，西方宗教於儒家事業和自由事業無利有弊，反對自由派和中國人加盟耶教，反對將西方現代文明稱為監督文明，反對援耶入儒和人格天論，要因在此。

【警鐘】三大文化政治體系，螞家哲學物本位，政治黨本位，最壞；儒家道德仁本位，政治民本位，最好；西方哲學和政治皆人本位，蔽於人而不知天，比儒家遠遠不足，但能立足於人道，比螞家大大有餘。至於耶教，天人雙蔽，既不足以收拾家國的道德，更不足以抵制伊教的恐怖，日落西山，大勢已去。神本主義之神，非真實存在，是人類意識虛構臆想出來的子虛公，隨着文明的發展，終將被人類拋棄。理有固然 勢所必至，此之謂也。神有正邪之異，也有真偽之別，吾華“妙萬物而為言”的上帝，真神也，至真至實至誠無息；西教之人格神和蔣家之人格天，偽神耳。儒家嫉螞之惡，從西之善，斥耶之非。偽神非禮非理非實在，非君子人所宜贊肯，非中國人所宜信仰。

【警鐘】有志之士有必要認清一個事實：耶教於儒家事業流弊無窮，於自由事業亦無利有弊。幾十年來，傾向和加盟耶教的自由派和中國人很多很多，熱心於民主自由者有幾？耶教勢力倒是不斷成長了，但社會越來越黑暗，自由越來越無望。耶教無利於民主自由明矣，倒是善於製造麻煩、破壞團結，導致自由派離心離德原子化，當年余王排郭事件就是最好的證明。

【政教】將自由主義與保守主義對立起來，與耶教結合起來，是一個頗為普遍的錯誤。自由主義有廣狹二義和左右二派，廣義的自由主義是建立在人本主義哲學之上的政治學，以民主制、私有制和市場經濟為核心，以自由民主平等人權法治為五常道；狹義的自由主義特指自由主義左派，與自由主義右派即保守派相對。自由主義以人為本，耶教以神為本，兩者本質衝突，政教分離正是解決衝突的一種文明方式。

【正名】耶經（新舊約）是一部有一定思想性的神本主義故事集。作為小說，頗為優秀；作為信仰，並不高明。政教分離之後，耶教有所文明化，可以有所肯定，不宜過度抬舉。將耶經譯為聖經，就是過度抬舉和對聖字的輕侮。

【丐幫】生在中國，不知佛道，可悲；不知儒家，更可悲；知道儒佛道，還要信仰西方宗教，特別可悲。捧着金飯碗要飯，此之謂也。當然，比起捧着金飯碗吃矢者，要飯還算好的。故東海重心在辟螞，對於耶教和信奉耶教者，偶有批評，也很溫和。丐幫畢竟屬於正派。

【日記】獨評網友曾節明寫了文章，題曰《基督新教是頭號反華魔教，中國人應該有自己的宗教》，要旨是：“以漢人為主體的中國人，一旦信仰基督新教，統統都沒有好下場”雲。文章為了說明這個觀點，舉了很多例子。吾雖不認同基督教，但承認其為正教，反對敵視之，不認同此君說法。懶得批駁，錄此備考。

【宗教】張三一言說，宗教本質是反民主的。這個判斷不準確。更準確的說法是，宗教本質上缺乏民主精神和自由精神。自由是人道價值，民主是政治制度，都是從民本位或人本位出發的，而宗教的立足點和歸宿都不在人道上。佛道是出世法，耶伊是神本位，各有各的本質追求。正教能適應民主社會，能做慈善事業或關心自由事業，但都改變不了它們非人道的本質。

【宗教】從本質上講，宗教於儒家事業和自由事業，不僅無益，而且有損，有損於人道精神和自由精神。佛道耶伊諸教，品質各異，都有一個共同點：立足於彼岸世界。他們即使關心人事，也難以到位；即使追求自由，也不堅不久，還可能將事業導向歧途。當年眼見自由群雄紛紛傾向和加盟耶教，便知大事不好，憂心忡忡，奮起痛批怒斥，直到分道揚鑣。元士廳友言是：“宗教並不是人與天之間的橋梁，反而成為了人與天之之間的障礙，無論是個人還是社會，要建立真正的天道信仰都需要走出宗教的桎梏。從社會發展角度而言，宗教將是天下大同最大的障礙，除非它去宗教化而社團化。”

【宗教】把宗教標準當成最高價值標準，把宗教說成道德之基、文化之根和文明之本，說成民主制度現代文明的基礎，是很多耶教徒的習慣。某些現代宗教儒受到誤導，亦越來越非理性，產生三個特徵：一、信仰人格天，以人格天為本，為聖德王道的根源；二、強調儒家是宗教，以宗教為儒家內核，以溝通神明為禮樂大用；三、遠人之道，務神之義，親近鬼神，以祭拜為人生和儒家頭等大事。

【崇拜】喜歡受到崇拜，乃是人之常情。或許只有儒家才能超脫這種常情。才能明白，非聖賢不宜受到崇拜，是聖賢，也不宜被當成教主崇拜，生前身後都不宜。非聖賢而受崇拜，誤人誤己自折其福。聖賢被當成宗教式教主，貶低了聖賢，狹隘了儒門。注意，敬重、崇拜和教主崇拜，同中有異。崇拜是特別、特殊、至高無上的敬重，教主崇拜則是異化、神化的崇拜，帶有無條件、非理性的特徵，不問是非正邪善惡，不容批評異議質疑。儒家對君子是敬重，對聖人是崇拜。孟子說：“以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。”七十子對孔子就是崇拜。但這種崇拜與教主崇拜區別明顯，一是孔門自由活潑，師弟之間可以相互批評質疑，道高於師，當仁不讓於師；二是對孔子的崇拜建立在理性澄明、德性光明之上，沒有絲毫苟同，如王文成公所說：“求諸心而得，雖其言之非出於孔子者亦不敢自以為非也；求諸心而不得，雖其言之出於孔子者，亦不敢自以為是也。”

【東海律】作為道德的兩大支柱，正知正信，相輔相成，缺一不可。仿佛兩隻腳，缺一，道德就成瘸腿。例如耶教，雖為正教，不少觀念不正，瘸腿；自由主義價值觀不錯，但沒有信仰，也瘸腿。兩個瘸腿走在一起，也非健全者。唯有儒家，知見和信仰無不正確，大中至正，道德最為紮實穩重。

【態度】儒家可以唯儒獨中，不可以唯儒獨正，其餘皆邪。異端有正邪之別，邪者為邪說，必須嚴厲批判；正者為正學，值得有所肯定。有廳友言：“各種異端邪說皆產生極權專制。專制極權反人類，禍害天下生民，皆出自各種異端邪說，主要根源是耶教釋老”雲。將異端邪說混為一談，統統斥為極權之源，東海期期以為不可。其言三不合：一、不合理義，釋老於道有得，不可過貶；二、不合事實，釋老何嘗導出過極權？三、不合儒家利益。打擊面太大，樹所有學派宗派為敵，大不利於儒家事業。

【史眼】即使天下大同，佛道兩家和某些良性異端依然會存在。大同是天下各國同歸於仁，共同信奉仁本主義。仁本主義上升為世界主體文化、主導思想和主流信仰。同時，其它有得於道的學說，照樣有其存在的意義。邪教也有信仰自由，只不過，屆時民德民智高度發達，邪教已經喪失信眾而被自然淘汰。

【儒眼】觀念錯誤往往象政治錯誤一樣難以改正。很多錯誤觀念，信奉時間一長，就會形成越來越頑固的情結，深深植根於習性深處仿佛血肉交融。尤其是非正確的信仰，一旦樹立，糾正起來猶如脫胎換骨。女怕嫁錯郎,男怕入錯行，男女都怕信錯仰，此之謂也。五四至今很多反儒派、螞列派、民粹派及宗教徒，一錯就是一輩子。原因因人而異，主要是思維惰性慣性和名位利益糾結。很多人喪失了改錯能力，即使知道錯了，也要固執己見，將錯就錯，堅持到底；嚴重者乾脆喪失反思能力，錯了一輩子，根本不知錯。可畏也！2022-9-2余東海

集於青秀山下獨樂齋首發於東海客廳公眾號二號