仁本主义和神本主义----东海客厅论儒耶

余东海

【态度】吾倡导自由包括信仰自由，任何人都有信仰任何东西的自由，包括信仰邪教的自由。这个自由应该受到法律的尊重和保护。同时，依据仁本主义立场观点方法，对各种三非性信仰、包括儒门中的人格天信仰进行如理如实的批判，既是言论自由，也是君子份所当为的责任。注意三点：一、凡非中道信仰，都有不同程度的三非性，都是“非非”的对象；二、团结和友好，不能建立在苟同和乡愿的基础上；三、器量宏大和精义入神，政治宽容和义理谨严，相反相成。

【宽容】将思想批判、观点异议视为不宽容，是一个相当流行的误会。孔子辟道家，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，历代圣贤君子辟异端外道，或正颜厉色严如鈇钺，或泰山岩寸步不让，或茧丝牛辨析精微，或狮吼棒大义凛然，难道他们是狭隘吗？吾外辟蚂家帮，内批宗教儒，也是风霜凛冽、棒喝交加的，何碍吾之广大宽容哉。莫怨狂风无情甚，谁知东海最宽容，此之谓也。

【信仰】并非信仰都值得肯定。信仰有正不正、真不真、中不中之别。儒佛道耶伊皆有信仰，然耶伊之神皆非真实，伊不正不真，耶正而不真。佛道信仰真而正，但不中，蔽于坤而不知乾。唯儒家乾坤并建，天人合一，大明道之真相，全执天之大象，至真至实至正大中。当然，吾儒信仰的道体之天，既非荀子的物质之天，亦非蒋庆的人格之天。前者近乎唯物论，后者倾向神本论，皆非正宗，不足为训。

【西方】西方人再怎么善良和正义，都是有限的，难以达到君子的程度。不明中道，难成君子也。西方文化，神本主义善而不正，人本主义正而不中，都无法培养君子。不仅西方，儒门之外没有君子。儒门之外的君子，只能是外道君子，仁智勇必有所缺。故西方和外道中人，最好也有限，为人为政，难免东倒西歪，出偏犯错。例如默克尔，清正廉洁，何尝不善，可惜不明乎善，不能正确对待宗教难民和普丁们，贻害欧洲匪浅也。

【中西】唯有极高明，方能道中庸；唯有道中庸，才是极高明。佛道不中庸，虽能上达天道，不能极高明；西路不高明，虽能立足人道，不能道中庸。这里的西路，特指自由主义。至于神本主义，既极不高明又反中庸，天人双昧，不足挂齿。极高明而道中庸的境界，唯儒家能够，非儒家不行。

【击蒙】唯物主义唯心主义，虽然相反，同归于错，都不明性天大义。物质与意识，都属于现象，都不配主义。无神论固然不对，有神论未必正确。若不明性天，就分不清楚有神论和神本论的区别，就会把神幻想成创世造人的造物主，以神僭天。西方宗教徒和当代宗教儒都犯了这个错误。

【答客】杨鹏厅友言：“如果要求只选出中西文化根本差别的一条，会是什么？就是对王权的态度。中国文化主流，王权是神圣的。君王不仅是世俗之王，也是神圣之尊-天子，所谓“圣王”。Bible定义中的王权，不仅不神圣，还是人背离上帝的产物。王权产生，标志着人背离上帝压迫民众。中国传统文化中，对王权的负面作用有过警惕并要求约束王权的，主要是周公（要求敬天爱人）和老子（权力之无为），但没有占据思想舆论主流。”简答三点：一、中西文化根本差别是仁本、神本和人本之别，西方宗教是神本，政治学是人本；二、儒家文化中有神圣性的不是王权而是圣德，外王本于内圣；三、政治高标准、权力严要求是儒家一贯思想。历史有其局限性，但横向比较，儒家对权力包括王权的约束做得最好。

【击蒙】杨鹏厅友言：“周公、孔子讲天命，不讲什么‘道体之天’。将道进行本体论论述，是老子。老子之道，仍是天之道，而非道之天。将道提起在天之上，由庄子开始。将天进行道化处理，战国才开始。”东海曰：混扯。二程尝言：释氏本心，圣人本天。尧舜禹汤文武周孔孟和程朱所言之天，四书五经所言之天，作为儒家根本的天，皆道体之天。其次，老子之道，即是道体之天。老子说：“天之道，其犹张弓与？”天之道，意谓天道的规律。

【进化】达尔文的进化论主要观点有二：一、物种是可变的，生物是进化的；二、自然选择是生物进化的动力，即物竞天择，适者生存，具有相当的正确性。进化论取代神创论而成为生物学研究的基石，不愧为西方历史性革命性的进步。反对进化论的是坚持神创论的神本主义宗教，儒家不宜凑这种热闹。

【儒耶】西方耶教也在急剧衰退之中，与清末民初儒家形似。但两者衰退的原因大不相同。耶教的衰退，外因是西方左派得势，内因则有双重性，既有耶教群体的问题，更是耶教信仰本身的问题。人格神非真实，越来越收拾不住现代人心是必然的。其衰退将再无来复的希望。儒家曾经的衰退，外因是时代环境逆淘，内因是儒家群体不行，与儒家文化无关，无伤于儒家文化至高无上的三性。故儒家无论怎样衰退，终将复归并在新的历史平台上实现伟大复兴。

【儒耶】耶教对其人格神的描述介绍，某些地方也符合天道。例如耶经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗蚂书 1:20) 道也是永能和神性的存在。耶教认为，神不是被造的，而是自有永有的，是全在的。这都是道的特征。这就给耶教比附儒家留下了一定的空间。

【儒耶】西方宗教因信称义，信则义，不信则不义。其信仰外乎理性，不需要理性和理解，不需要博学审问慎思明辨和格致诚正。迷信盲信，此之谓也。儒家则不一样，信解行证，相辅相成，缺一不可。建立在解行的基础上的信仰具有可证性。解即理解，下学上达；行即实践，践履义路；证即证悟，进入仁宅。入门之初，对儒家略有信心，愿学儒学孔，是为初级信。经过持之以恒的学习实践，积善成德，积德成仁，乃成坚定不移信仰，是为高级信。

【信仰】耶教因信称义，信神最重要。借用耶教的话说，儒家因仁称义，成仁最重要。儒家也有信仰，但不停留于信仰，更要理解、践履和证悟。信解行证，相辅相成，一体同仁。没有理解的正确，信仰就是盲信；没有践履的笃实，信仰就是虚信；没有证悟的圆满，信仰的火候终究不足。

【儒眼】道家是道学，佛教是佛学，蚂学是物学，西方宗教是神学，西方现代文化即人本主义、自由主义是人学。其中佛道和人学为正，物学和神学为邪。然神学中耶教与政治分离之后，有所文明化，可称为正教。仁学与它们统统道不同，但尊重正学，轻蔑邪学，特别轻蔑物学和神学中的邪教。

【耶教】神本主义宗教中，伊教是极端主义和恐怖主义的温床姑不论，耶教也是问题多多。历史问题姑不论，现代问题亦相当严重，神职人员涉嫌性侵性虐猥亵儿童就是该教持之以恒的恶疾之一。耶教神职人员涉嫌性侵、性虐待和猥亵儿童的丑闻，在美国和西方层出不穷。美国撒旦教会曾批评耶教是恋童癖的温床。

【耶教】有黄皮肤耶教徒呼吁《拆除自由女神像美国才能真正强大》。他认为，自由女神像直接违背《圣经》十诫的第一、二条诫命，真正的自由与幸福只在基督真理里，这尊偶像绝无任何正面意义和价值，全是负效应的恶果。东海曰：此耶教徒原是自由派，而今居然堕为反自由派了。但就耶教而言，其观点言之有理，有经典支持。政教分离之后，神学与人学、神本与人本的原则性矛盾被压制和模糊化了，但矛盾依然深藏，否定人本自由、追求政教合一的冲动依然深藏在耶教的经典里。

【耶教】子羽厅友言：“许多耶教徒骨子里追求政教合一”云。此言是也。而政教合一的宗教政治，必然宗教高于政治，必无人权自由可言。吾一直强调，西方宗教于儒家事业和自由事业无利有弊，反对自由派和中国人加盟耶教，反对将西方现代文明称为监督文明，反对援耶入儒和人格天论，要因在此。

【警钟】三大文化政治体系，蚂家哲学物本位，政治党本位，最坏；儒家道德仁本位，政治民本位，最好；西方哲学和政治皆人本位，蔽于人而不知天，比儒家远远不足，但能立足于人道，比蚂家大大有余。至于耶教，天人双蔽，既不足以收拾家国的道德，更不足以抵制伊教的恐怖，日落西山，大势已去。神本主义之神，非真实存在，是人类意识虚构臆想出来的子虚公，随着文明的发展，终将被人类抛弃。理有固然 势所必至，此之谓也。神有正邪之异，也有真伪之别，吾华“妙万物而为言”的上帝，真神也，至真至实至诚无息；西教之人格神和蒋家之人格天，伪神耳。儒家嫉蚂之恶，从西之善，斥耶之非。伪神非礼非理非实在，非君子人所宜赞肯，非中国人所宜信仰。

【警钟】有志之士有必要认清一个事实：耶教于儒家事业流弊无穷，于自由事业亦无利有弊。几十年来，倾向和加盟耶教的自由派和中国人很多很多，热心于民主自由者有几？耶教势力倒是不断成长了，但社会越来越黑暗，自由越来越无望。耶教无利于民主自由明矣，倒是善于制造麻烦、破坏团结，导致自由派离心离德原子化，当年余王排郭事件就是最好的证明。

【政教】将自由主义与保守主义对立起来，与耶教结合起来，是一个颇为普遍的错误。自由主义有广狭二义和左右二派，广义的自由主义是建立在人本主义哲学之上的政治学，以民主制、私有制和市场经济为核心，以自由民主平等人权法治为五常道；狭义的自由主义特指自由主义左派，与自由主义右派即保守派相对。自由主义以人为本，耶教以神为本，两者本质冲突，政教分离正是解决冲突的一种文明方式。

【正名】耶经（新旧约）是一部有一定思想性的神本主义故事集。作为小说，颇为优秀；作为信仰，并不高明。政教分离之后，耶教有所文明化，可以有所肯定，不宜过度抬举。将耶经译为圣经，就是过度抬举和对圣字的轻侮。

【丐帮】生在中国，不知佛道，可悲；不知儒家，更可悲；知道儒佛道，还要信仰西方宗教，特别可悲。捧着金饭碗要饭，此之谓也。当然，比起捧着金饭碗吃矢者，要饭还算好的。故东海重心在辟蚂，对于耶教和信奉耶教者，偶有批评，也很温和。丐帮毕竟属于正派。

【日记】独评网友曾节明写了文章，题曰《基督新教是头号反华魔教，中国人应该有自己的宗教》，要旨是：“以汉人为主体的中国人，一旦信仰基督新教，统统都没有好下场”云。文章为了说明这个观点，举了很多例子。吾虽不认同基督教，但承认其为正教，反对敌视之，不认同此君说法。懒得批驳，录此备考。

【宗教】張三一言说，宗教本質是反民主的。这个判断不准确。更准确的说法是，宗教本質上缺乏民主精神和自由精神。自由是人道价值，民主是政治制度，都是从民本位或人本位出发的，而宗教的立足点和归宿都不在人道上。佛道是出世法，耶伊是神本位，各有各的本质追求。正教能适应民主社会，能做慈善事业或关心自由事业，但都改变不了它们非人道的本质。

【宗教】从本质上讲，宗教于儒家事业和自由事业，不仅无益，而且有损，有损于人道精神和自由精神。佛道耶伊诸教，品质各异，都有一个共同点：立足于彼岸世界。他们即使关心人事，也难以到位；即使追求自由，也不坚不久，还可能将事业导向歧途。当年眼见自由群雄纷纷倾向和加盟耶教，便知大事不好，忧心忡忡，奋起痛批怒斥，直到分道扬镳。元士厅友言是：“宗教并不是人与天之间的桥梁，反而成为了人与天之之间的障碍，无论是个人还是社会，要建立真正的天道信仰都需要走出宗教的桎梏。从社会发展角度而言，宗教将是天下大同最大的障碍，除非它去宗教化而社团化。”

【宗教】把宗教标准当成最高价值标准，把宗教说成道德之基、文化之根和文明之本，说成民主制度现代文明的基础，是很多耶教徒的习惯。某些现代宗教儒受到误导，亦越来越非理性，产生三个特征：一、信仰人格天，以人格天为本，为圣德王道的根源；二、强调儒家是宗教，以宗教为儒家内核，以沟通神明为礼乐大用；三、远人之道，务神之义，亲近鬼神，以祭拜为人生和儒家头等大事。

【崇拜】喜欢受到崇拜，乃是人之常情。或许只有儒家才能超脱这种常情。才能明白，非圣贤不宜受到崇拜，是圣贤，也不宜被当成教主崇拜，生前身后都不宜。非圣贤而受崇拜，误人误己自折其福。圣贤被当成宗教式教主，贬低了圣贤，狭隘了儒门。注意，敬重、崇拜和教主崇拜，同中有异。崇拜是特别、特殊、至高无上的敬重，教主崇拜则是异化、神化的崇拜，带有无条件、非理性的特征，不问是非正邪善恶，不容批评异议质疑。儒家对君子是敬重，对圣人是崇拜。孟子说：“以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”七十子对孔子就是崇拜。但这种崇拜与教主崇拜区别明显，一是孔门自由活泼，师弟之间可以相互批评质疑，道高于师，当仁不让于师；二是对孔子的崇拜建立在理性澄明、德性光明之上，没有丝毫苟同，如王文成公所说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者亦不敢自以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢自以为是也。”

【东海律】作为道德的两大支柱，正知正信，相辅相成，缺一不可。仿佛两只脚，缺一，道德就成瘸腿。例如耶教，虽为正教，不少观念不正，瘸腿；自由主义价值观不错，但没有信仰，也瘸腿。两个瘸腿走在一起，也非健全者。唯有儒家，知见和信仰无不正确，大中至正，道德最为扎实稳重。

【态度】儒家可以唯儒独中，不可以唯儒独正，其余皆邪。异端有正邪之别，邪者为邪说，必须严厉批判；正者为正学，值得有所肯定。有厅友言：“各种异端邪说皆产生极权专制。专制极权反人类，祸害天下生民，皆出自各种异端邪说，主要根源是耶教释老”云。将异端邪说混为一谈，统统斥为极权之源，东海期期以为不可。其言三不合：一、不合理义，释老于道有得，不可过贬；二、不合事实，释老何尝导出过极权？三、不合儒家利益。打击面太大，树所有学派宗派为敌，大不利于儒家事业。

【史眼】即使天下大同，佛道两家和某些良性异端依然会存在。大同是天下各国同归于仁，共同信奉仁本主义。仁本主义上升为世界主体文化、主导思想和主流信仰。同时，其它有得于道的学说，照样有其存在的意义。邪教也有信仰自由，只不过，届时民德民智高度发达，邪教已经丧失信众而被自然淘汰。

【儒眼】观念错误往往象政治错误一样难以改正。很多错误观念，信奉时间一长，就会形成越来越顽固的情结，深深植根于习性深处仿佛血肉交融。尤其是非正确的信仰，一旦树立，纠正起来犹如脱胎换骨。女怕嫁错郎,男怕入错行，男女都怕信错仰，此之谓也。五四至今很多反儒派、蚂列派、民粹派及宗教徒，一错就是一辈子。原因因人而异，主要是思维惰性惯性和名位利益纠结。很多人丧失了改错能力，即使知道错了，也要固执己见，将错就错，坚持到底；严重者干脆丧失反思能力，错了一辈子，根本不知错。可畏也！2022-9-2余东海

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