刘清平随笔|自由意志7. 康德断言柿油“无因而生”的荒诞处

有人起疑心了：西方那些大师，个个都是人精，怎么可能相信，无因无果的东西也会真实存在，这种逻辑上讲不通的鬼话呀？不好意思哦，亲，这篇帖子里，先行提供一个哲学方面的证据，也就是在国内比在国外，似乎更受推崇，有一大票粉丝，对他无比景仰的康德，嗯哼。

严格讲，他老先生既不是唯因果必然派，也不是唯柿油意志派，而是个骑墙的兼容派，所以在《纯粹理性批判》里，构思了一个二律背反，一边在正题里主张，柿油尽管能够免于，自然律的因果束缚，却依然包含了，某种由柿油自身而来的因果关联，一边又在反题里主张，一切都服从自然律，压根木有神马柿油。最后呢，他虽然宣布，正题和反题统统有道理，木有一个能够驳倒，但还是不好意思地承认了，柿油意志是个少不了的理论假设。

当然咯，康德的两方面论述，一如既往地晦涩难懂，认真钻研的话，脑细胞肯定要冤死不少。不过哈，谢天谢地，不仅罕见，而且幸运的是，他还举了个日常事件——“我现在完全柿油地，不受自然原因的必然规定影响地，从椅子上站了起来”，用来解释“先验柿油”的“绝对自生”：尽管这个事件，时间性上属于，“某个先行序列的继续”，因果性上却构成了，所谓的“第一开端”，因为在它之前的先行序列，可以看成是，没发生过滴。太接地气了吔，哇塞。

首先能够看出，尽管不仅骑墙，而且兼容，康德在此照旧坚持二元架构，把“柿油”等同于，“不受自然原因的必然规定影响”。相比之下，“由乎自己的随意任性”的核心语义，反倒不见了踪影，好像“柿油”仅仅在于，“不受因果必然的规定”，却和“从心所欲”的内在特征，木有半毛钱的关系……

浅人经常指责，西方的理性哲学家，混淆以及偷换概念，这是个现成的例子：第3篇帖子说了，中英双方联合签署的，语义历史文件，早就把“自由”界定成，“由乎自己的随意任性”。可住在象牙塔里的康老先生，却似乎更愿意听信，前辈大师们的哼哼教导，单单从“不受因果必然规定”的视角理解它。或许这就是，他批判纯粹理性，突破了逻辑同一律，取得的光辉成就之一么？存疑。

其次能够看出，虽然康德提出二律背反，是让柿油与因果闹别扭，他在此好像也没有，完全失去正常理智，以致主张柿油，比上帝还无限，而是打枪滴不要，悄悄后退一步，承认了先验柿油，尽管“不受自然原因的影响”，却又构成了后行序列的“第一开端”，也就是如同上帝那样子，虽无原因，却有结果。

说白了，如同坐在书房里，研究了半天形而上学的康老先生一个样，无论是谁，突然从椅子上站了起来后，肯定得干点啥吧，或者取本书，或者遛个弯，顶不济也会走到窗边，看看美丽的风景；否则的话，要是连这些个，后续的序列都木有，康老先生怎么还好意思，把这玩意儿叫作“柿油意志”啊？给它取个更动听的名字，“日出东方”，或是“春池嫣韵”，岂不是同样说得通么……

不过哈，一旦这样子承认了，先验柿油也会产生某些结果，二元架构又要落入自相矛盾咧：要是受到因果束缚的柿油，就不是真柿油的话，先验柿油何以受到了结果的束缚，还有资格作为先验柿油存在呀？逻辑明显不彻底嘛：既然柿油必须免于，因果链条的束缚，才成其为柿油，它就不仅应当免于，原因的束缚，而且应当免于，结果的束缚；否则的话，二元架构就必须改名，不可以叫，柿油与因果的对立，只应当叫，柿油与原因的对立，不是？

再顺着这根，无因自生，却能结果的藤儿摸下去，或许还能摸到，另外两个西哲的大瓜：一个呢，就是前一篇帖子提到的上帝，另一个呢，则是同样有名的“灵魂不朽”。大概就因为这三个瓜，统统属于“第一开端”，所以才联手成了，从“第一哲学”演变过来的，形而上学的专攻对象：反正找不到原因（reason），理性（reason）也没法证明，因此阁下无论怎样天花乱坠，信口开河，听起来照样特别“形而上”，不妨继续混个教授当当，嗯哼。

最后能够看出，康德大哲在此还有，正常理智的另一个表现：他甚至犹抱琵琶半遮面，不好意西地承认了，“从椅子上站了起来”的先验柿油，也有个时间性上的先行序列，只不过紧接着就强调，这个先行序列，有理由看成是，因果性上没发生过滴，所以肯定也不会影响到，它作为第一开端的精准定位……

这样子的立论，简直都不知道，让人说啥好了：你要是指责他，无视事实吧，他毕竟没否定，先验柿油有个先行的序列；你要是夸奖他，实事求是吧，他又曰过了，这个先行的序列，其实不算数，几乎等于零。当然喽，同情理解地讲，要是不像这样子，四处滑溜，八面玲珑，让你怎么抓，都抓不着把柄，如何彰显出，德古头号大师的高深莫测呀，不是？

同情理解之后，接着严厉批评：任何如同老先生那样子，拥有正常理智的人，基于自由意志，从椅子上站起来的时候，一定都会觉得，此前有个不仅时间性，而且因果性的序列，包括但不限于，家里没菜啦，有点内急咧，等等，作为这样子做的动机，否则很难解释，自己为啥站了起来，而不是继续坐在那里……

然而哈，大概因为长期浸淫于二元架构，康德大哲的脑回路，貌似相当清奇，居然认为，要是这样子承认了，自然原因的影响，就等于否定了，从椅子上站起来的完全柿油；只有拿出抽刀断水的气势，彻底阉割了，先行序列的因果内涵，然后再对其视而不见，才能让这个行为，构成绝对自生的先验柿油……

于是乎，这样子的抽刀断水，就以水更流的必然气势，把康老先生冲到死胡同里了：按照从原因（reason，理由）中，找到事实真相的理性（reason）精神，任何人努力争取的任何柿油，都将直接沦为，没法证明，无力解释，只能假设的神秘玩意儿了，连是不是真的存在，也拎不清了。所以吧，像这样子主张，柿油“无因”而生，差不多也就等于，在自由问题上“无理”取闹，嗯哼。

康粉不乐意了：你怎么这样子，凭空污人清白？然而且慢。请看大师的原初文本：绝对自生的先验柿油，构成了哲学的真正绊脚石，会让哲学遇到，不可克服的困难。也因此，“虽然我们将道德的概念，归结为柿油的理念，可还是不能证明，柿油在我们和人性中，是真实存在的。”听起来有点匪夷所思哦，不是？

不过哈，康德自己的逻辑，倒是严丝合缝，无懈可击滴：要是人们做事情的时候，只有把柿油意志的来龙（浅人小注：不含去脉哟），一刀剪断了，以致连自己也弄不明白，是为了啥原因，这样子去做的，才能让意志成为柿油的，那无论诉诸原因的理性，多么纯粹，多么经得起批判，它都肯定没那个能力，令人信服地证明，柿油真实存在着，并非悬在半空，随时消散的海市蜃楼。

也因此，对于既强调理性，又看重柿油的康德哲学来说，或许再也没有，别的神马东西，能像大师自己，这样子坦白供认：理性没法子证明，柿油的真实存在，更富于反讽意味的了。

康粉们又说啦，他老人家的指示，高屋建瓴，深奥无比，高不可攀，深不可测，岂是尔等凡俗，搞得懂滴？你还别说，这话真没讲错，不然的话，怎么两百年过去了，那么多追随者，前赴后继，熬白了少年头，反复深挖大师指认的玄妙“自因”，甚至还坚持说，凡是持异议者，都没读懂，唯有自己，才真正读懂了，可到现在依然没见到，有谁能讲清楚，一个人是怎样无因自生，完全柿油，不受自然原因影响地，忽然就从椅子上站了起来呀。

比较之下，浅人的说法，一点不高深，好懂得很：除非脑壳里进了大量水，至少250毫升，神志不清了，否则你不可能不明白，自己为了什么，从椅子上站了起来。无论如何，只要反思一下，先行序列的那根因果链条，“出现缺失—产生需要—弥补缺失—维系存在”，你很容易发现，自己究竟是出于神马原因，才从椅子上站了起来，达成了这个微不足道，可照样是随意任性的现实自由滴。

弱弱地问一声：难道阁下经常会不明所以，突然从椅子上站了起来，却拎不清是为了啥么？那俺老汉倒有个，大爱无疆的真诚建议：虽然钻研康德的大牌们，都会哼哼教导您，这就是“无因自生”的先验柿油咧，大名鼎鼎，但阁下最好还是抽空，去医院检查一下身体。赶紧滴，生命至上，嗯哼。

说穿了，现在玩哲学的，理论上自大得紧，现实中却不受待见，这是个重要原因：大师们说的话，离开常识太远，实在没啥道理，依然一头扎了进去，结果研究来研究去，也讲不出个所以然，却为了生计以及声誉，照旧一本正经地宣布，大师们多牛多高深，哪怕谁都看不懂说不通，也是因为哲学问题与众不同，永远找不到答案——反正工资奖金经费，已经到手了，别的事，管他娘……

说破了，这样子搞哲学，只会让这门历史悠久的学问，进一步堕落成，象牙塔里的无聊游戏，除了糊弄一下，几个学生门徒，肯定没法引起，大部分普通人的兴趣，反倒势必遭致，越来越强烈的冷嘲热讽，不是？