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2023年7月7日-8月7日，我在台灣、香港、重慶、杭州、大阪-京都等旅行一個月，有幸收穫難得的經歷與祝福。此文整理此次亞洲紀行推廣漢音元素書寫系統的使命[1]，也可以看成是2023年3月29-30日、4月23-26日我首次訪問新加後所寫的“Singapore/新加坡華文書寫系統略考”[2]的繼續。

我2010年11月15日第一次踏上“中華民國”的管轄地時參觀了開放的總統府、“中正紀念堂”和“中正廣場”（現改為“自由廣場”）等政治地標；2010年11月29日再次在台北轉機時參觀了故宮博物院。我們中日美比較政策研究所與（中華民國）國家圖書館以前交流過圖書互換，但那兩次在台北轉機時都是周一，國家圖書館沒有開放。[3]

2023年7月9日凌晨的飛機抵達台北後，我等不及早上的公共交通，就乘出租車直達總統府，正好看到正門前的衛兵們早上的交接儀式。我環繞着建築物漫步，任思緒展開，同時注意到街道地名的漢字書寫旁沒有用注音符號而是用拼音[4]。太陽升起後，我步行到附近的街道早餐以接觸民情、上次沒有時間參觀的“二·二八”紀念公園（紀念館正在修建，沒有開放）和台大醫院（建築物類似日式建築）。這些歷史、政治背景對在台灣能否順利導入漢音元素書寫系統非常重要，但遠遠超出我的力量、資源去推廣。

【國立台灣博物館】

國立台灣博物館開放時間較遲，但我幸運地遇到檢點台灣人類學現狀的成果“百合花的民族-魯凱族”特展。從書寫系統的角度，一眼就可以看出：Rukai/ルカイ/ㄌㄨㄎㄞ/魯凱語的拉丁化書寫，與所有別的與漢族鄰近的民族的語言的拉丁化文字方案一樣，完全無法使用。

例如，ㄌㄨㄎㄞ婦女頭頂的裝飾帶環“瑪瑙珠銀鏈佩帶”的ㄌㄨㄎㄞ語發音用拉丁詞母轉寫為talaraedre，這兩個名詞書寫極為難學，它們之間也沒有任何發音聯繫，應該用漢音元素詞母準確、簡潔地轉寫為ㄊㄚㄌㄚㄌㄚㄜㄉㄌㄜ。

同樣地，人面紋彩繪雕刻屋柱/ulrudru-tadri/ㄨㄦㄌㄨㄉㄌㄨ-ㄊㄚㄉㄌㄧ；雙蛇木凳/kapuduku/ㄎㄚㄆㄨㄉㄨㄎㄨ；木雕屋柱ulrudru-saisadhane/ㄨㄦㄌㄨㄉㄌㄨ-ㄙㄞㄙㄚㄉㄏㄚㄋㄜ；等。在一個屋子裡，泥土之上是活人住的地方dane/ㄉㄚㄋㄜ,泥土之下是死者的墓地balriw/ㄅㄚㄦㄌㄧㄨ；“負重者”柱子們ㄨㄦㄌㄨㄉㄌㄨ，依次排列為一對ㄙㄞㄙㄚㄉㄏㄚㄋㄜ、一對rathudane/ㄌㄚㄙㄨㄉㄚㄋㄜ、中心的ㄊㄚㄉㄌㄧ通往Twaumase/ㄊㄨㄠㄇㄚㄙㄜ（造物主）、後方的taidrale/ㄊㄞㄉㄌㄚㄌㄜ。這反映出ㄌㄨㄎㄞ部族的素樸信仰和生活倫理。

拉丁詞母轉寫的ㄌㄨㄎㄞ語名詞完全沒有可能實用，又如：ㄌㄨㄎㄞ族選出的國會議員Saidai Tarovecahe所用的漢字名是“伍麗華”，兩者完全沒有聯繫。展覽結尾處列出的一大串ㄌㄨㄎㄞ族人名的ㄌㄨㄎㄞ文和漢字寫法都是如此，格格不入。

我向展廳的館員指出ㄌㄨㄎㄞ語書寫的困難之處和改善方案，他立即把我帶回到入口櫃檯後的兩個館員女士們。我掏出《漢音元素範例》系列，解釋用漢音元素詞母轉寫ㄌㄨㄎㄞ語發音的優勢，她們大致理解了我的意思，說要把書轉達給人類學專家。她們送我一套精緻的“人類學家的足跡-台灣人類學百年特展”圖片，可以看出日本學者們（多少帶有殖民目的）早期對於台灣人類學成立的貢獻。從博物館建築和其他展示品也可以看出日本官僚和學者們的影響。問題是戰後無法用表音的片假名系統，只限於漢字的台灣的人類學為什麼沒有想到借用注音符號來表音？

只有導入表音系統準確正確地書寫被考察的部族的名詞後，漢語世界的人類學（以及其他大量涉及名詞轉寫的學科、領域）才能確立起來。

【國家圖書館】

國家圖書館的漢學中心資料頗豐，有點像UC-Berkeley的東亞圖書館（接收了早期的《漢音元素範例》系列）。我主要閱讀與語言相關的文獻，這裡沒有專門針對書寫系統的資料，不知道我送給圖書館的《漢音元素範例》是否至少填補了資料上的空白。我曾經寫電郵給中央研究院歷史語言研究所的從日本得到博士學位的副所長，但沒有收到回復，而研究所周日關閉，我就沒有去那裡訪問。國家圖書館和中央研究院來自大陸，超出台灣的文化領地。

漢音元素詞母暫用注音符號表示，所以我在網上發表的文章的讀者應該主要來自台灣。一旦有任何領域的台灣的專家學者完全理解了漢音元素作為書寫系統的價值，可能會意外地快速採納普及。這要求編輯一部漢音元素詞典，超過了我的現有能力。有些朋友建議：如果有專職的助手或研究生，可以培養新的學術隊伍，也可以解救我不少精力。

【香港藝術館】

當日晚，我乘機抵達香港，趕上深夜的最後一班快車到達九龍城區。沒想到九龍站附近的旅店極少且極其昂貴，10日凌晨2點才入住旅店。上午我在Victoria/ㄨㄧㄎㄊㄛㄌㄧㄚ/維多利亞港碼頭附近商場散步，好像人流已經達到疫情前的程度，這大概是因為要進入大陸的人多數要在香港轉機的緣故。我對香港的政治關注已經淡漠，沒有見以前的老朋友，而只想進一步了解香港的與粵語文字化相關的文化[5]，就進入碼頭邊過去沒有注意到的香港藝術館。

藝術館碰巧在舉辦“漢字與社會”特展，我關注的是：一、廣州、香港早期用漢字“翻譯”和拉丁詞母轉寫英語的詞典。例如，上海、舟山、福州這些既有地名同音沿用，但新的地名按（不知何人何地的）漢字發音轉寫為“吉士笠乎挨倫”（奈山）、“貨麼沙士地列”（澎湖海）、“亞梅”（廈門），等。這些現在看起來不順眼的漢字羅列（有一些漢字甚至不知其讀音），正是今天為止的所有漢字“翻譯”的本質特徵，只不過是因為“將錯就錯”、見多了不為怪而已。

二、漢字作為一種藝術形式的印刷/表示展覽。例如，道教經文或許體現了最早、最正統的漢字文明書寫系統，西夏文字是鄰接漢族的民族借用漢字書寫系統表示的語言發音的最完備書寫系統（因而失敗消亡了），主要只在元朝作為漢字標音符號的འཕགས་པ་['Phags pa]/ㄆㄚㄙㄆㄚ/八思巴書寫系統，以及滿族文人對漢字的創意發揮。可能只有عرب/Arab/ㄚㄌㄚㄅ/阿拉伯語書寫系統（以及其書法）可以在表述情感的豐富程度、表意的混亂程度上與漢字書寫系統相比（下一文“日本之旅”中祥述）。漢字書寫作為藝術具有很豐富的想象功能，但缺少作為書寫系統的最重要工具性能：準確、正確、簡潔地表音。

參觀完漢字與社會展覽後，我在寫留言的時候，一名年輕男館員過來問候。我拿出《漢音元素範例》11《漢文明以及周邊群族的書寫系統方案》2022年10月30日第2版,用其中“香港粵語的文字化困境與出路”一文向他解釋用漢音元素詞母可以正確、準確、簡潔地轉寫非漢語和粵語的詞彙。他說他懂日語片假名，大致理解我的建議要點，我就沒有寫完留言，但留下《漢文明以及周邊群族的書寫系統方案》一書。

7月13日，我接到香港藝術館副經理林偉梁/Daniel WL LAM的電郵：

“感謝您於7月10日參觀香港藝術館。

因閣下填寫的意見書及提供的著作沒有明確表達香港藝術館需要怎樣回應閣下，煩請閣下提供更多詳情給我們，以便跟進，謝謝。

再次感謝 閣下蒞臨香港藝術館及對我們的支持。”

我7月14日回復到：“我認為香港的未來在於文化甚至文明的獨特性，而文化的創新首先是書寫系統的創新。漢音元素的方案正好提供了把香港所用的英語、粵語以及漢語的口頭語言轉寫成文字的理想系統。…希望你們也能理解運用它。”

林先生7月22日答覆到：“多謝閣下提供的信息，我們會將閣下的著作傳遞給相關組同事作參考，謝謝。”

香港的海事博物館的實物展示也很豐富，包括甲午海戰中來自美國的大清帝國海軍軍官Philo McGiffin/ㄇ_ㄎㄍㄧ_ㄈㄧㄣ/馬吉芬的遺物（我向博物館指出了解說中的小錯）。當然，西方的文明主要通過海上傳來中國，海事博物館可以進一步通過可見的海洋技術傳播解釋、推介香港所受到的海洋文明影響而形成的有別於大陸的文化。

我此次香港之行的使命初步達成，不虛此行。

【中國大陸之行的使命】

我讀過數不清的紀行傳記，多少次想象自己也能寫出《大唐西域記》[6]、傳播福音的書簡[7]那樣的使命之旅。但我何等幸運，現實的時代和超越現世的理性賦予了我比玄奘和Παῦλος[Paulos]/ㄆㄠㄌㄛㄙ/Paul/パウロ/保羅等更大的使命和祝福。

為此，現在還無法整理、判斷、發表這次從7月10-11日入境到8月4日出境我在中國大陸期間推廣漢音元素方案的經歷和成果，這一過程的深遠意義超出了預知或不可預知的具體發生的事實本身，需要更長久的時間才能顯現出來。

 [趙京，中日美比較政策研究所，2023年8月11日]

[1] 日本關西之旅也包括推廣漢音元素的使命，但還有別的重要內容，故單獨寫成下一文。

[2] 趙京，2023年5月6日。

[3]趙京，台港澳掠影，2010年12月4日。

[4] 這是自然的。正如片假名一樣，漢音元素（暫用注音符號表示）的書寫詞母的讀音以及電腦輸入都用拉丁詞母，而拼音是用拉丁詞母表音的，適合不懂漢語的來訪者讀出地名的大致發音。

[5]趙京，香港粵語的文字化困境，2019年10月4日。

[6]趙京，《大唐西域記》主要地名發音新譯，2019年8月8日第一稿。

[7]趙京，《新約》“致Philemon/ㄈㄧㄌㄜㄇㄛㄣ/腓利門”新譯，2021年2月20日。