煩惱即糊塗，會令人感覺心緒嘈雜，身心沉重，是拘礙人身心的枷鎖，有很多異名，此說26種：1系，2結，3取，4隨煩惱，5隨眠，6瀑流，7軛，8縛，9箭，10垢，11常害，12所有，13根，14惡行，15匱，16燒，17惱，18諍，19火，20熾然，21稠林，22拘礙，23漏，24株杌，25蓋，26纏。

14.2.1 系 Is

系即系表動詞是，系縛義，締結生命義（參見前文的注6），有四種：1貪慾身系，2瞋恚身系，3此實執取身系，4戒禁取身系。

一、貪慾身系，由貪愛財物等為因，所貪愛的事物系縛於心，另心變得粗重。貪愛得多了，心意就散亂了；此說，貪慾能障礙綁縛心之自體，另心識流分散。

二、瞋恚身系，由諍斗故，眾生多行不正；此不正確的行為能綁縛心之自體，令心散亂。

三、此實執取身系，由不如理作意，推求境界妄生執着我見、邊見、邪見、和見取見（參見11.4.4.1.4節），計唯此真實，余皆愚妄；由此為因，令心散亂。

四、戒禁取身系，對於戒禁不能正卻理解，肆意曲解，旺興執着，由無利勤苦為因，令心散亂。

14.2.2 結 Tie

愛結、嗔結、慢結等九結能綁縛人於苦惱的處境，和合眾苦，樹立結界，使人的本心遭到污染、覆蓋和摧殘，從事無利塵勞。結界的界是種子義，因為眾生依界而生。結界就是電影和遊戲中的神秘場力，本質是隱私空間，防衛心、忌諱、猜疑、恐懼等的勢力，參見6.6節的案例。一切煩惱皆能合苦，愛、恚等九法尤為強烈，故取九結來說明。這九結是：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。

一、愛結，貪以染着為性，是愛的相分，即愛的本質。什麼是貪？對於順境中所感樂受，所起的留戀、貪慾之想即是。愛結是說眾生為貪愛故，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦的循環流轉（參見13.3.3 輪迴）之中，不能出離。

二、恚結，什麼是嗔恚？對於違境所感苦受，所起不憤的情緒及嗔恚之想。嗔以憤恨為性。恚結是說眾生為嗔恚故，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦三輪，不能出離。

三、慢結，什麼是慢？謂不懂我法，妄執我及我所而凌駕於它人。慢以令心高舉為性。慢結是說眾生依仗自己所擅長，於它有情高舉傲慢，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於六道輪迴，不能出離。

四、無明結，什麼是無明？即是前文塵剎土案例篇首的兩個字：昏暗。無明即痴、愚痴，即於違順諸境，苦樂諸受，所起的與道理相違愚痴之想；即是不懂四聖諦的人生道理。無明以迷暗為性。無明結是說眾生心性為無明所覆，於集諦的因法和苦諦的果法不能了解，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦的循環流轉之中，不能出離。

五、見結，謂眾生於我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見（參見11.4.4.1.4節），妄興執着，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦三輪，不能出離。

六、取結，取即所取和能取；所取者是受，能取者是想。此二取習氣，即受蘊和想蘊，是世間本。廣義上講，生命之樹（參見第11章）的五蘊都有集性、取性，所以也被稱作五取蘊。取結是說眾生於所取、能取不能了解，妄意隨順執着此二取習氣，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於六道輪迴，不能出離。

七、疑結，謂眾生於生命之樹的人生道理妄生疑惑，不修正行，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦的循環流轉，不能出離。

八、嫉結，謂眾生耽着名利，見它榮富，起嫉妒心，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦三輪，不能出離。

九、慳結，謂眾生耽着名利，於資生具，其心貪吝，不能舍施，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於六道輪迴，不能出離。

14.2.3 取 Fetch

取即執取，有兩義，執取諍根和執取後有，有四種：一欲取，二我語取，三見取，四戒禁取。欲取依欲界而建立；後三種依色界和無色界而建立。欲界、色界、和無色界，這三個概念參見第13章苦諦。

一、欲取，謂欲界眾生貪着飲食、睡眠、和性行為等色聲香味觸五欲，為獲得受用，互相鬥諍。這斗諍的根本是五欲取。

二、我語取，謂依我見而取；我語就是口語中的我字。我見即轉移身見，梵語薩迦耶見，英語塞斯。當我見破敗時，世人又妄執六十二種邊見和邪見。此三種見就是被執取的諍根。下文的見取和戒禁取是依此諍根而執取後有。

三、見取，即根本煩惱惡見中的一百零八種見取見，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，認為執彼能得清淨涅槃。

四、戒禁取，戒條總說為男人的三千威儀八萬四千細行和女人的五百威儀十萬八千魅力（參見16.2節《離垢地》），世人對戒條的某些條款曲解妄執，認為持彼戒禁能得涅槃，如執行性器官割禮，和尚不吃肉等。

14.2.4 隨煩惱 Latent Annoyances

跟從根本煩惱的煩惱名隨煩惱。前面談的貪、嗔、痴、慢、疑、和惡見是六種根本煩惱。隨煩惱有20種，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知（解釋參見生命之樹的行蘊）。

14.2.5 隨眠 Following Sleep

隨眠就是煩惱種子，即煩惱品所有的勢力，追逐依附在有情身心中，眠伏着，能為種子而生起一切煩惱現行，故立名隨眠。隨眠有七種。

一、欲愛隨眠，就是欲界貪品煩惱的種子。依未離欲界貪求的眾生，由欲愛之所隨增故，建立欲愛隨眠。品就是下一小節中的81階級。

二、瞋恚隨眠，就是欲界瞋品煩惱的種子。依未離欲界貪求的眾生，由瞋恚之所隨增故，建立瞋恚隨眠。

三、有愛隨眠，就是色界無色界貪品煩惱的種子。依未離邪染而求神行的眾生，由有貪嗔痴業而建立有愛隨眠。

四、慢隨眠，就是慢品煩惱種子。即由彼眾生得到前文所述的20種隨煩惱的對治法，心中便起憍慢，故立慢隨眠。

五、無明隨眠，就是無明煩惱品的種子。依對四聖諦的因果理愚迷不知的眾生，由於順境、逆境、平等境（即中性境）中起顛倒妄想，立無明隨眠。

六、見隨眠，就是見品煩惱的種子，就是後文中的112位見煩惱的根，根深蒂固，難解難消。

七、疑隨眠，就是疑品煩惱的種子，就是對此四聖諦正法猶豫疑惑，如其次第立慢、無明、見、疑隨眠。

14.2.6 瀑流 Waterfall

瀑流是瀑布的水流，急流，謂眾生順從生死雜染（即諸煩惱），隨波逐流，而被放逐於生死苦海。瀑流有四種。

一、欲瀑流，謂欲界眾生對色聲香味觸，這五色有欲求，若不知節制，畢陷落於生老病死，惑業苦流轉之中，不得休息和解脫。此欲瀑流取欲界中的上品煩惱。上品煩惱，是把苦諦中三界九地（參見插圖14.2.6，及苦諦）的煩惱，每一地階級成九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。其中三級上品煩惱心重。瀑流但取每一地中的三級上品煩惱，下品煩惱不適用於瀑流這個說法。

二、有瀑流，有的意思是有記憶、有習氣，因果不忘，比如欲界、色界、和無色界為三有，再比如：生有、本有、死有、中有（參見13.3節）。那些有人人都有，若不解其義則畢受其害，隨之而去，不知所終。此有瀑流除去欲界有，單指色界和無色界八地中的上品煩惱。

三、見瀑流，見即本章後文的112位見煩惱。見瀑流包括三界所有的上品見煩惱。此說眾生被三界的見煩惱所遷流，沉溺於生死苦海，不得解脫。

四、無明瀑流。前三瀑流中都把無明除外而集中於此。無明就是無知，黑暗，本質就是不知道四聖諦的道理。學法的過程要經過三大阿僧脂（即指數）劫。四聖諦是未知當知，不知道就是處於無明黑暗之中；知道了，修習者就已經獲得了已知根，進入了第二阿僧脂劫。當修習者完全證得了四聖諦，就是證得了俱知根，進入了第三阿僧脂劫，沒有無名黑暗了。這無明瀑流亦取三界九地中的所有上品無明煩惱。

14.2.7 軛 Yoke

軛是用來軛牛的項領籠套，如上圖右下，令牛拉車不能出駕，譬喻煩惱障礙異生離系，不得解脫。異生就是具有異生性（參見11.4.4.2.3節）者，就是普通人。此說煩惱不但勞役有情身心，還能障礙有情脫離其異生性（即個體性），逃脫其奴隸的命運。軛有四種，1欲軛、2有軛、3見軛、4無明軛。此四軛的解釋與上小節四種瀑流類似，九地中，每一地的三級上品煩惱為瀑流，三級中品煩惱為軛，如期次第，即依習氣欲望而起行、依習氣有而行、依習氣邪說異教而行。

14.2.8 貪嗔痴 Greed Irritation Ignorance

一、縛，是纏縛義，謂於貪慾的境界現前或不現前，其根識不能棄捨；又貪瞋痴令眾生於善行不隨所欲，故名為縛，有三種：貪縛、嗔縛、和痴縛。（一）貪縛，謂眾生被貪愛所纏縛，故處於壞苦境界；即由貪縛故，對於隨順樂受的境界心不能棄捨，境界壞時，引生憂惱，故處於壞苦。壞苦，一切事物都會有敗興，就如同有開始畢有結束一樣。（二）瞋縛，謂眾生被嗔憤所纏縛，故處於苦苦境界：即由瞋憤故，對於能隨順苦受的境界心不棄捨，境界苦相現前，心生苦受，故處於苦苦。苦苦即新苦遇到舊苦。（三）痴縛，謂眾生被愚痴所纏縛，故處於行苦境界；即由愚痴故，對於能隨順非苦非樂受的中庸境界，心不棄捨，為剎那遷流行相的不安穩性之所逼迫，故令眾生處於行苦。

二、箭，貪瞋痴三毒，能射傷行人，故立名貪嗔痴為三支箭。插圖左圖是希臘的愛神丘比特（cupidity；貪義）在向行人射箭。貪是愛的本質。

三、垢，謂貪瞋痴故，毀犯戒行學處，作諸惡行，染污不淨，故立名貪嗔痴為三種垢。

四、常害，謂貪瞋痴三業，常能為害，招感生老病死等苦，故立名貪嗔痴為三種常害。

五、所有，此是從果法立名，謂貪瞋痴與能有相應，能積集所有資財，恆常與怖畏等相應，令心多住散亂，故立名貪嗔痴為三種所有。

六、根，由貪瞋痴故，心中生起不善法；貪瞋痴是一切不善法生起所依的根本，故立名貪瞋痴為三種不善根。

七、惡行，行是業行，即身口意的造作。由依於貪瞋痴故，眾生常作身語意惡行。由貪進求財利等，多行惡行。由懷瞋恚，不忍他過，多行惡行。由懷愚痴，起顛倒邪見，行諸惡行。貪嗔痴是邪行自性，故立名貪瞋痴為三種惡行。

八、匱，即缺乏、不足；無有厭足故名為匱。謂由貪瞋痴故，愚人於資助生命的財物等，恆起追求，沒有滿足。由貪、瞋、痴能令身心恆感覺貧乏，故名貪嗔痴為三種匱。

九、燒，是燒熱，煎熬。由貪瞋痴故，愚人於所緣境界不如正理，執着相好、起強烈愛染，燒熱身心，故立名為燒。

十、惱，即惱亂。由貪瞋痴故，愚人於諸可愛境相愛樂耽看，若可愛境相變壞的時候，便引起種種的愁嘆等憂苦，惱亂身心，故名為惱。

十一、有諍，諍是好意勸諫的意思，貪瞋痴能為斗訟諍競的因。由貪瞋痴故，愚人執持刀杖，興諸戰諍，所以立貪瞋痴名為有諍。

十二、火，火是燒毀義。由貪瞋痴如火，能燒毀所積集的善根薪，故說貪瞋痴名火。

十三、熾燃，大火義，此是譬喻貪嗔痴惡業如大火。謂由瞋痴故，愚人為非法貪的大火所燒。非法貪就是貪着十種不善業道。由貪瞋痴故，愚人又為不平等貪的大火所燒。不平等貪就是非法非理的貪求境界。由貪瞋痴故，愚人又被邪法大火所燒。邪法大火就是一切我見、邊見、邪見、見取見、和戒禁取見。由非法貪、不平等貪、和邪法等能夠引發身心中的熾燃烈焰，故名為熾然。

十四、稠林，貪嗔痴等之煩惱大樹聚集，名為稠林。由貪瞋痴故，於生死根本煩惱極其雜染業行，廣興染着，令諸有情，感生種種身，流轉於五趣，長時處於生死流轉中，如行走在大樹聚集的稠林里，難可出離。

十五、拘礙，謂貪瞋痴能拘束障礙有情脫離苦海，得涅槃，故稱貪瞋痴為拘礙；謂貪瞋痴能令眾生樂着種種妙欲塵故，能障有情證得出世法故。拘礙依於五處而得建立，一、顧戀內身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、缺於隨順教誡教授，五、於諸善品得少為足。

十六、漏，謂欲、有、和無明等，劫持分流心識流，另心底漏，分散，故立名煩惱為漏。漏有三種：欲漏、有漏、無明漏。欲漏，依外門流注，即心於五欲外塵境界中流散，建立欲漏；體即欲界一切煩惱，唯除無明。依內門流注，即於內根身等上流散，建立有漏；體即色、無色界一切煩惱，唯除無明。依彼前二所依門流注，立無明漏；體即三界所有無明。

十七、株杌，義為枯樹樁，此從譬喻得名。參見前文塵剎土案例中的株杌，即上帝放入夏娃的第一根肋骨。那株杌是個異熟果。異熟果異時而熟，如一年後，三年後，十或三十年後才成熟。異熟果異地而熟，如三界九地，成熟在哪裡都可能。異熟果異類而熟，無意識是個大染缸，貪嗔痴普遍地污染眾生。株杌譬喻貪瞋痴煩惱根深蒂固，對治道犁難以將其從心地中拔出。眾生從無始以來，串習貪瞋痴成為業行，貪業引起心不調順，瞋業無所堪能，痴業難可解脫；由於眾生難斷這根深蒂固的貪嗔痴業，故立此三為株杌。

14.2.9 五蓋和八纏 Five Covers and Eight Coils

參見插圖14.2.9，蓋和纏是蓋頭，圍巾，帽子，纏頭等衣服，喻義貪慾、嗔恚等能覆弊真心，令善法不顯。左下圖，從本書第18章《太陽石》的故事線索來說，翠玉女（即心、人）被一頂山大的帽子（（即山；即貪嗔）扣住（拘禁）了；特拉洛克在去營救她。

14.2.9-1五蓋 Five Covers

蓋是覆障義；能覆蔽真心，令善法不得顯，有五種：1貪慾蓋，2瞋恚蓋，3昏沉睡眠蓋，4掉舉惡作蓋、5疑蓋。

一、貪慾蓋，契經說，於欲界為諸欲境界漂淪故，違背聖教，立貪慾蓋；於出離欲界位為障。什麼是出離？就是由苦諦中的五趣雜居地去到色界的離生喜樂地。在修習出離，摒棄見取見時，由貪慾蓋故，夏娃對於色聲香味觸五種妙欲境界，隨逐淨相、欲見、欲聞、乃至欲觸，希求受用；貪慾牽引心識散亂向外塵境界，讓她於出離不生欣樂。

二、瞋恚蓋，契經說，不堪忍諸同志者，訶諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋；於覺邪行位為障。覺是發覺、覺悟。於道諦的第二地，離垢地中，夏娃修習五百威儀十萬八千魅力（即女戒學），由於瞋恚蓋，她不能覺悟自己的邪行，犯學處。比如，同志神行者發覺或舉發她錯誤的時候，她心生瞋恚，如是她不能覺悟缺失，耽誤她正行的修學。

三、昏沉睡眠蓋，昏沉和睡眠是近而相順的法，若生昏昧，必引起睡眠，故合立為一蓋。契經說，由違背奢摩他故，立昏沉睡眠蓋；於修習專注的止位為障。梵語奢摩他（Samatha），漢語義為止、正定。正定即平等正直之心，亦作等持，即畢竟空、集起的空集∅。於道諦的第五地，極難勝地，夏娃修習禪定，由不守根門，食不知量等，引起身心昏昧的昏沉和心昧略的睡眠，障礙明靜的止，無由得定。什麼是根門？根是第11章生命之樹十二生長處中的六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、和意根（即前意識、夏娃識）。色聲香味觸和法為六塵，亦作六賊。六根是接觸六塵出入的場所，所以亦作根門。

四、掉舉惡作蓋，掉舉就是沮喪、抑鬱；惡作就是厭惡過去的所為，悔恨。掉舉和惡作同依親屬國土等尋思境而懷念追悔，同一境轉，故合立為一蓋。契經說，由違背毗缽舍那故，立掉舉惡作蓋。梵語毗缽舍那（Vipassana），漢語義為慧觀、正觀、等至。慧觀，即運用本章第一節的集起理論，從四緣看待事務，直至其本性和色究竟，達到畢竟空；即運用集起無性的道理變相觀空，見相無相。於道諦的第六地現前地，夏娃修習觀慧，策舉其心，由掉舉心於親屬國土等生起尋思，由惡作於別離親屬國土等生起追悔，障礙觀心於所觀境上明靜專注的思惟修，觀慧無由生起。

五、疑蓋，契經說，由違背於法議論，無倒決擇審查諸法大師聖教，涅盤勝解故，建立疑蓋。真見依處得離系果，夏娃對聖教的七真如（參見11.6.4節）心存疑惑，於所學法和所證得功德境界，心懷二分，遠離勝解；故於道諦的第七地，遠行地，夏娃召喚諾亞方舟，方舟不出現。諾亞方舟亦作到達方舟，亦作金剛喻定，參見第18章。

14.2.9-2 八纏 Eight Coils

纏是纏繞，由昏沉、睡眠等在四個學處數數現行增盛，纏繞亞當的心，於修善品諸法為大障礙，故名為纏。纏有八種：1無慚，2無愧，3昏沉，4睡眠，5掉舉，6惡行，7嫉，8慳。此八法的解釋參見11.4.4節。

一、於修習戒學處，無慚無愧為障；由此二法數起現行，亞當不生羞恥之心，故犯諸學處。

二、於修習定學處，昏沉睡眠為障，由此二法數起現行，引亞當內心中沉沒，故犯諸學處。

三、於修習慧學處，掉舉惡作為障，由此二法數起現行，引亞當的心散亂於外塵境，故犯諸學處。

四、於同志中展轉受用財法時，嫉慳二法為障，於財於法生起慳吝、嫉妒，亞當數數動搖其心。在道諦的第九地善慧地，修習四無礙解時，亞當應當與同志們相互分享心得，教學相長；可他心懷慳吝、嫉妒，不肯施法；這就障礙了他修學的進度。

戒定慧是佛學的三學處，是自然法學的總綱。戒學參見16.2。定學，定亦作一心，是主客觀相應而動的狀態，參見16.3節。慧是解知之心，是心理機制學，參見16.4節。

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