佛教稱凡夫個體為異生，義即變異而生。變異即是成熟的過程，因為異化可以持業。業是身體習慣行為、口語習慣行為、和意識習慣行為的統稱。凡夫異生的一切煩惱可分為兩類，思煩惱和見煩惱，亦作思惑和見惑。

思煩惱主要有，貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取等。

見煩惱如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、痴、慢、疑等。

見煩惱和思煩惱的頭數相同，成對兒存在。思惑附着在見惑上而有義；見惑因對應的思惑而有感，因此兩者的名數相等，相互依存。見惑不引起不安，障覺悟，不障涅槃。涅槃是寂靜義。思惑障涅槃。此兩類煩惱不但可以驅使異生勞作，還可以障礙異生脫離其自性，所以也被稱作異生性障。見煩惱即是異生的所知，或所知障；思煩惱就是異生的煩惱障。所知障亦作智障，因為它似智而非智，且能障礙有情了知真相。

14.3.1 八萬四千塵勞 84,000 Dust Labors

總列大千世界三界九地（如插圖14.3-1）的一切煩惱有八萬四千之數，名作八萬四千塵勞。塵勞為煩惱之異名，以煩惱污人之真性，使人無益操勞，故名塵勞。這84000之數的計算方法有如下六步驟：

一、10位使者：貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。這十位煩惱法能發起和變異繁衍其它煩惱，故稱它們為使者。前5位被稱為五鈍使，因為這5位性愚鈍，沒智慧。後5位是見惑，傷人兇狠殘暴，故稱五利使。

二、10使互具成100。比如，取貪為頭，再用貪為其助理，則成貪貪；取嗔為助理，則成貪嗔；取痴為助理，則成貪痴，如此，貪和十個助理使者，便形成了10個新的煩惱。再取瞋為頭，配十使為助理，又形成了10個新的煩惱：嗔貪、嗔嗔、嗔痴、嗔慢，等。如此互具，10位使者變成了100位。

三、歷10法界成1000。十法界是根據有情的興趣兒不同而把人分成了十類：地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、修羅趣、人趣、欲天趣、緣覺趣、羅漢趣、菩薩趣（即真人趣）、神佛趣（參見13.4節，十趣因果）。

四、歷身口7枝為7000。身3枝為殺、盜、淫；口4枝為妄言、綺語、惡口、兩舌。　　　

五、歷過去、現在、未來，三世成21000。這裡是在談思想意識，所以過去、現在和未來同時存在於現在的世界。又，無意識和前意識沒有次第性和時間性。

六、四大種各具21000位，共成84000塵勞。四大種是地、水、火、風，參見11.2節。

在唯心主義世界裡，即五蘊世間，此八萬四千塵勞亦作八萬四千病，亦作八萬四千魔軍。煩惱纏身讓人感覺如病患，實際也真是心理疾病，故稱之為病。魔是奪財害命義。魔軍是說煩惱纏身，能障涅槃，害人清淨之身，使人患病；又煩惱使人不能覺悟，害人的慧命。

14.3.2 見惑 View Muddles

異生凡夫的見煩惱遍布三界九地，但其根本就是這112位根本見惑。

見惑在欲界有40位：

一、苦諦下有10：貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

二、集諦下有10：貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

三、滅諦下有10：貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

四、道諦下有10：貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

見惑在色界和無色界的數目相同，各有36位：

一、苦諦下有9：貪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

二、集諦下有9：貪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

三、滅諦下有9：貪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

四、道諦下有9：貪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。

如是，一個異生總有根本見惑112位。

14.3.3 思惑 Mean Muddles

塵世之人理解了四聖諦之後，前文的112位根本見惑就已經被消滅了。八萬四千魔軍由於失了所依，就崩解了，但仍有思煩惱，貪嗔痴的習氣殘餘。這些思惑要依靠道諦的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是貪、嗔、痴、慢、身見、邊見，共有16位。

一、欲界有6使：貪、嗔、痴、慢、身見、邊見；

二、色界有5使：貪、痴、慢、身見、邊見；

三、無色界有5使：貪、痴、慢、身見、邊見。

佛教又把三界中的九地（參見插圖14.3-1和苦諦），每一地階級成九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。這樣九地共成81品。於是，欲界總有54位思惑；色界和無色界各有180位思惑。

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