什麼是大乘教？東西南北上下，過去及未來均至於極處，此體量之所以為大，世界上所有的宗教總束為一，是之所謂大乘教，亦作牛車、一乘、金剛乘、和梵語的摩訶衍那（Mahayana）等。

大乘教最高覺悟的梵語是阿褥多羅三藐三菩提（Anuttara-Samyak-Sambodhi），漢語義是無上正等正覺（即是插圖15.1-2所示的無所有天），常簡被稱作菩提和正等明。此命名是根據人生主要追求的序列：一平等，二正確，三生老病死，四性高潮，等等。古人用人生的第一和第二追求命名此覺悟為正等明，包括正覺和等覺。

一、等覺，心常處於正等明的狀態，即處於畢竟空的狀態。此空即是緣起的空集∅。緣起對於普通人來說是集起（參見14.1節）；而對於覺悟之人來說是等起，因為畢竟空的性質是等，是眾生平等之因。即本心事實地處於正等明狀態的人取得了等覺。

二、正覺，當體驗了涅槃是最幸福的地方，地獄（如插圖15.1-22）是最不幸福的地方，而導致這兩極分化的原因是對戒律或違或順行為習氣的積累，修習者就採用了戒律為行為準繩，於一切時、一切地、一切事都會立刻知道正確與否；這就是正覺。此戒律即人神契約，華人稱之為天條，佛教稱之為具足戒、最勝真如等，西方人稱為約櫃。參見16.2節。

正等明被命名後，古人發現，如果一個人取得了正等明後，他或她沒有教授它人，那他的覺悟不符合事物存在的法則，即過去有、現在有，將來還有才是真實的存在。所以，古人補充了對最高覺悟的定義，即不但自己神通正等明，還要教導他人才算是真正的正等明之人，即佛。正等明的墨西哥納瓦特爾（Nahuatl）語是奧林·托納修（Ollin Tonatiuh，如插圖18.0），義為正等明的他或她出來照耀，所以正等明、菩提、和奧林是同義詞。

下文分別從涅槃果和智慧果兩個方面來談正等明。

15.1.1、涅槃果

梵語涅槃義為圓寂，圓滿的寂靜，是苦或煩惱全部被消滅後的身心清淨狀態，故亦名無所有。玄奘法師和弟子窺基在《成唯識論》中從四個方面談涅槃，一無餘依涅槃，二有餘依涅槃，三自性涅槃，四無住涅槃。

一、無餘依涅槃

玄奘說，真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

真如即離系果節中的七種真如，參見11.6.4節。余依，即依之而滅苦的依靠，是依善滅惡的善。余依亦滅，是說善惡兩滅。

無餘依涅槃是什麼樣兒？即是苦諦中談的大千世界的無所有天，即插圖中的2。此天無自無它，唯是現量，不可言說，因為語言是喻量。本文略說，讀者當知，所說的不是事實。無所有天是常（色）遍處，即青、或黃、或赤、或白等無意義的常（色）遍處，所以亦作常寂光天。因為整個世界或青一（色），或白（色）瀰漫，境不變，故無想。想以取相為性。無想故無受，所以無所有天亦作滅受想定。常（色）無名、無數、無量，故無所有天亦作畢竟空。因為畢竟空中絕對的沒煩惱、沒糊塗，故無所有天亦作悉知悉見，亦作俱知根，亦作無上正等正覺，亦作阿褥多羅三藐三菩提，亦作奧林·托納修，亦作正等覺，亦作菩提，亦作奧林（Ollin），亦作覺悟之心，亦作菩提心，亦作奧林心。

佛教的神佛人架構是從常寂光天演化而來的。常寂光天中的所見即是自己的真心，即是無意識，即是神識，無業。業是身口意的行為習氣，即是身口意的行為。無所有天中沒有身口意行為。古德由此分無意識和前意識為三，純淨識（神識，包括淨業）為白色，佛識（不淨業）為黑色，前意識為綠色。佛是覺義，感知、覺悟義。大日如來是純淨識的化身，即如來，即神，即上帝，白色。佛是佛識（佛教作阿賴耶識）的化身，所以亦作大黑天，亦作金童，即亞當。前意識可以辨別善惡美醜，潤色和維繫生命的概念，故亦作眾生。觀世音菩薩是前意識的化身，所以在佛教中她是眾生，是眾生之母，是佛母，亦作綠渡母，亦作玉女，即夏娃，即行天。菩薩是梵語，漢語義為真人。

大日如來其人用自己的生命著寫了《無字天書》，即他或她的無字墓碑，代表常寂光天，是燈塔，不說話。金童玉女是大日如來的教子教女，長大、覺悟後，改邪歸正，都皈依了大日如來，成為了釋迦牟尼和觀世音菩薩，所以人們說：常寂光天，諸佛所依。釋迦摩尼為大日如來著寫了墓志銘，即《死亡之書》；觀世音菩薩做了後半部分的墓志銘，即《生命之書》，他們二人代表大日如來說法傳教。

佛教有這樣的傳統：大日如來，即上帝，是如來，是世尊；佛（包括釋迦牟尼）和菩薩（包括觀世音菩薩）只有在代表大日如來說法傳教時才被稱為如來或世尊。

二、有餘依涅槃

玄奘說：真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

句中的所依是異生性（參見11.4.4.2節）中的煩惱障，即集諦中的八十一品思惑（參見14.3.3節）。懂得四聖諦，見道時，異生性中的見惑（參見14.3.2節）就滅亡了，得有餘依涅槃。此說擇滅無為，即有選擇地消滅了某些煩惱，如下文中四種離系果中的前三果，和道諦菩薩十地中的前七地都是擇滅無為，所處的境界都是不同程度的有餘依涅槃。

三、自性涅槃

玄奘說：本來自性清淨涅槃（注1），謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空（注2），一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別（注3），尋思路絕，名言道斷（注4），唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。

注1，如前無餘依涅槃所說，涅槃是無意識的自性，是心停住不動了，休息了。無意識是法識，清淨是法的自性，是心理機制的自然性質。

注2，無意識以它自有的方式，在生活中提取出了法，並且負責執行，但是它不障礙任何事物，像是虛空一樣。又，無意識只與舍性相應；客觀上，它與虛空相應。

注3，涅槃中只有心的常量，沒有變量（即無業），所以它是所有人的共性。又眾生無數，無意識成熟之後都很相似，找不出不同個體無意識的差別，所以說它是眾生平等共有。常量只在有變量時，與變量一起發揮功能；在生命的方程式中，常只在有業時，在業中有所作為，故說自性涅槃與一切法不一不異。

注4，涅槃是純淨識（神識）在休息；尋思和演講時心在工作，所以思想和說話的境界一定在涅槃之外。涅盤是道，是極依，你說話時，心在動，不是心在休息的涅槃狀態了，所以說：名言道斷。

四、無住涅槃

玄奘說：真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。

句中大悲的本義是釋迦摩尼發現他神父的死因中有諸多自己的過錯，悲傷不已，以至於他的後半生中想起大日如來其人之死就悲傷落淚。大日如來的自我犧牲是為了拯救眾生。釋迦摩尼繼承了大日如來的事業，哀愍眾生就變成了佛教的大悲般若。大悲般若契合四無量心，即慈悲喜舍，中的悲心，是佛教的立教之本。

生死涅槃的生死，這裡用作形容詞，是說，進入涅槃後，人就消失了，從涅盤中出來，人又存在了，此種生滅如同生死。

玄奘的旨義是，由於此人不停運用等起智，就在前意識里形成了一個常駐的空集∅，或說此人在他自己的前意識里建立了一個畢竟空；這種現象就是無住涅槃。等起即集起（參見14.1節），此處在談涅槃，涅槃具有等性，舍性，與集起的集性不符，所以此說等起。等起的空集即是畢竟空，即空集∅，即正等明。

15.1.2、智慧果

前面涅槃談得解脫後，身體輕鬆得像兒童一樣，沒什麼感覺了。智慧果談佛的智慧心得和世界觀，有三義：種子成就，種子現行成就，和自在成就。種子成就說八地及以上的大菩薩，即大真人，即佛，已經擁有了生命之樹的種子，即智慧樹的種子。種子現行成就是說在生活中，運用菩提智慧，大菩薩處理問題事故都不怎麼用腦，但是看問題深入本質，作法遠慮周詳。自在成就是說，大菩薩胸中自有生命之樹，生活自給自足，清閒自在。下面再從三身、四智，分別談佛的智慧心得。

三身

身除指體相外，還有智慧和功德之積聚義。

（一）自性身，玄奘說，謂諸佛真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，大功德法所依止，即此自性亦名法身。

自性身是什麼？答：常寂光天中的常，由於其不障性與虛空相似，又其性質與虛空相應，故古人常用東西南北上下的十方虛空比喻其形象。佛教亦由此得異名：空門。

（二）受用身，玄奘說，有二種，合而名受用身。一自受用，謂諸佛經歷三大阿僧脂劫，修集無量福德所起的圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際恆自受用廣大法樂。二他受用，謂諸佛由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土為八至十地的大菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。

自受用身是什麼？佛在世時的身體和他所處的房屋、大地、山川河流等；又此四聖諦是佛在世時，他或她的識的自體。

他受用身是什麼？佛把自己的生平事跡和所學集注成經書，流傳後世千年萬年；以及寺廟、佛像、法器等。

（三）變化身，玄奘說，謂諸佛由成事智變現無量隨類化身，居淨土穢土為諸菩薩及異生眾，機宜說法，令各得諸利樂。

什麼是變化身？由皈依和變性而得的身體。此中的異生性，即一個人個體性是他的煩惱和所知之和。佛的化身諸如，寺廟，佛像、法器等常駐物，在家出家的弟子等善男信女。此類化身在於人趣之外，還存在於餓鬼趣和修羅趣等多種類眾生中。

四智

（一）大圓鏡智，亦作顯了智，玄奘說：此心離諸分別，所緣行相微細難知（注1）；不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染（注2）；純淨圓德，現眾依持（注3）；能現能生身土智影（注4），無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。

注1，人們的所見所感是由無意識變現的，那無意識的所緣，變現之前是什麼？我們不知道，只能認為無意識（即如來識）所變現的是真實。

注2，經過修煉，對大千世界（參見第13章）進行了系統的整理，出塵後，即去除污染之後（即道諦中菩薩七地的金剛道後），真實清淨的大千世界呈現了。

注3，純淨是說去除污染後，三千大千世界無塵垢；圓德是說具足生命樹的22根和苦諦中的25有。由此，修習者獲得了智自在和業自在的所依，堪為眾生所依。插圖上左是墨西哥特拉洛克的黑曜石境；上右是中國傳統的大圓鏡智象徵圖。插圖下左顯示頑固不化，中圖顯示混沌初開，右圖顯示萬象皆現的大圓鏡智。

注4，身土亦作國土，即覺，即人對自己的身體和環境的感覺。此說成佛後，佛的肉身功能正常，能夠體察人間的疾苦，體悟10類群生（參見13.4節）的感受。

換一種說法，大圓鏡即是靈犀。人的三魂是無意識的純淨部分（即神識），無意識的污染部分（即阿賴耶識或亞當識），和前意識（即末那識或夏娃識）。三魂都是由很多靈構成的。眾多的靈就是生命之樹章講的百法。三魂和眾靈合在一起是靈魂。人者意也，凡人做事，必有意圖、計劃在先。意即是前意識，即是夏娃識。當遇到問題，夏娃識望亞當識，如14.1節所講的集起，亞當識隨着等流緣，眾靈集結，呈現出夏娃所望的境界。如果亞當識的靈少，且被污染了，夏娃識（即人）望見的是多霧或昏暗世界。這時，人就處在糊塗，鬧心的狀態，不知所措。經過修煉，大千世界被建立起來了，清除了污染之後，再有問題，夏娃識望亞當識，亞當識立刻變現為清楚且深入本質的境界。這時的人就處於覺悟的狀態：身有彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。這就類似於插圖中萬象皆現的大圓鏡智了。

（二）平等性智，亦作無差別智，玄奘說，此心觀一切法，自它有情，悉皆平等；大慈悲等恆共相應；隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別（1）；妙觀察智不共所依（注2），無住涅盤之所建立（注3）；一味相續，窮未來際。

注1，此說前意識，前意識遇空則止。由於心空無物，就能切實地照見對方。而前意識不動，不胡亂聯繫，追溯既往，就能平等地看待對方和自己。

注2，前意識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識的工作平台；一般情況下，前意識只服務於前六識中的一兩個識在做主流工作，所以前意識是前六識的不共所依。

注3，前意識是無住涅盤的形成處所。

（三）妙觀察智，玄奘說，此心擅觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶；於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。

妙觀察智亦作正觀智，亦作回觀智，此中，看見客體的一瞬間的所觀是正觀；觀察客體所考慮的時間跨度從出生到死亡是回觀。攝觀無量總持定門，是說佛正觀有情後，即刻回觀自身經歷，找到與彼有情相應的境界，瞬間之後，已經對彼有情的性質和迷惑瞭如指掌；確認後，予以深入本質的解答。妙觀察智是由眼耳鼻舌身識及意識轉識成智而得，即是以佛在三大阿僧脂劫中所經歷的八十一種災難性經歷為根本的。

（四）成所作智，亦作做事智，玄奘說，此心為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種身口意三業變化，成就本願力所應作事。

本願即菩薩於初地所立下的四宏誓言（參見16.1節）。本書作者認為四無所畏最能體現成所作智的強大。

（1）正等覺無畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心。

（2）漏永盡無畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心。

（3）說障法無畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心。

（4）說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。

15.1.3 十八神佛不共法 Eighteen Buddha Uncommon Laws

此十八法是神佛自我約束的戒律，只適用於八地至十地的大菩薩，故稱不共法，不與二乘人及人天乘人分享。

（01）身無失，佛自無始劫以來，持戒清淨，行住坐臥具足三千威儀八萬四千細行，由此功德圓滿故，一切煩惱不打攪，雜染劣種出盡，故於身無失。

（02）口無失，佛已修滿三大阿僧祇劫，具足親身經驗，於無為法和有為解脫法理論醇熟，故於大眾中說法，以清淨法眼洞察機緣，慧眼裂解結症，有的放矢，言簡意賅，隨口而言，沒有錯誤，使聞言者皆依自根力而有所證悟。

（03）念無失，佛的念力深厚，於大眾中說法，若有插問或反駁，心不散亂，佛無所畏懼地回答插問，駁斥悖論。轉回來，佛就繼續講，不會失念，沒有停住了反問，“我們剛才討論什麼來着？我講到哪了？” 沒有這事。

（04）無歧視，佛已證得平等性智，於大眾中說法，平等普渡，心無揀擇，不會厚此薄彼。

（05）無不定心，佛於行住坐臥，或於眾中說法時，悉皆具足三千威儀，心常不離甚深勝定。

（06）無不知而舍，無知而不舍。

（07）欲無減，佛具足四無量心，具有無窮的力量，由是佛常欲度諸眾生，心無厭足。四無量心是，常懷慈心，對眾生的煩惱苦處感通身受；常懷悲心，對眾生受到生老病死魔的傷害，深感悲傷；常懷隨喜心，對眾生的歡笑喜慶，佛與眾同樂，在喜慶中吸收能量；常懷舍心，等心是舍性，佛常懷平等待人之心。

（08）精進無減，佛自覺覺它，教學相長，如是佛常精進，普渡眾生，盡未來際。

（09）慧無減，佛已經掌握了心理機制學，以至圓融，具有了一切慧，又在普渡眾生中千錘百鍊，愈發精銳，如是佛于慧隨機而說，不會減少，更沒有盡。

（10）念無減，佛於心理機制學已經形成了體系，以四無礙解總持一切佛法，如是佛對佛法的所有理論和能解決的現實問題瞭然於胸，隨意起念（即咒），以念持心，深口意業隨念而來，不會丟失或減少。

（11）解脫無減，佛已經證得了有為解脫和無為解脫，又在普渡眾生中反覆實踐，如是佛的解脫已至於無縛無解。

（12）解脫知見無減，佛建設起了佛法的架構體系，如生命之樹，四聖諦，五眼通（參見第17章）等，如是佛對於法能夠提綱挈領，開合自如，其所知不會被疏漏遺忘，能夠維持解脫知見明了。

（13）一切身業隨智慧行，佛的身業以智為導首，隨念而行，示現各種殊勝形相，師範於眾。

（14）一切語業隨智慧行，佛的語業以智為導首，微妙清淨語言隨智慧而轉，口吐蓮花，饒益有情。

（15）一切意業隨智慧行，佛的意業以智為導首，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅痴惑無明黑暗。

（16）智慧知過去世無礙，佛的智慧照知過去世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙。

（17）智慧知現在世無礙，佛的智慧照知現在世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙。

（18）智慧知未來世無礙，佛的智慧照知未來世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙。

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