《成唯識論》說：極喜地者，初獲聖性，具證二空，發菩提心，能益自他，生大喜故。

什麼是地？大乘教以此類十地總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。

什麼是聖性？即聖人的性質，即佛性，即滅諦第一節講的正等明，即畢竟空。眾生平等的原因就是此畢竟空。菩薩十地都是佛地。佛地的平等性是絕對的，凡是有兩條腿的都平等，平等於有四條腿的，平等於有六條腿的，平等於有多條腿的，平等於沒有腿的，平等於鬼神佛，平等於鳥獸魚蟲；平等於花草樹木，平等於山川大地、江河湖海等。

具證二空是什麼意思？人無我即人空，法無我則法空，合稱為我法二空。成為初地菩薩的必要條件是懂得四聖諦，其中必須懂得轉移身見（即我見，參見11.4.4.1.4節）和法性（即是15.1節的畢竟空）。

一、施渡

菩薩初地是修習施渡的圓滿位。渡，梵語波羅蜜多，聖經方舟（Ark），有六渡和十渡之說。六渡為施渡、戒渡、忍渡、精進渡（或勤渡）、禪渡、慧渡（即般若）。十渡是將慧渡再展開為五：六慧渡、七方便渡、八願渡、九力渡、十智渡。這十渡是有順序的，前者能引發後者。此極喜地，但講十渡之首，施渡，余渡在後面諸地中逐個解說。

修習十渡從布施開始；施有三種：財施、無畏施、法施。財施，即以衣食住行等生活必需品施捨給需要的人。無畏施是以愛語鼓勵他人，勇敢地面對困難和窘境。法施是對他人宣說生命之樹、四聖諦等生活的道理，人生的藝術。

布施和消除煩惱，打敗魔軍有什麼關係？施捨時的心態平等正直，即等持。因為舍受與無意識相應，施捨可以歸正本心。本心是淨識；淨識害有，所以布施能消業、驅逐煩惱、修心養性，是積福。等持心發展壯大了，就是正等明壯大了。正等明能驅逐無明黑暗、消除煩惱、殺死魔軍，就如同太陽出來了，黑暗就沒了，煩惱如地上的霜露一樣消失了。

二、斷異生性障

初地菩薩斬斷了異生性障。什麼是異生性障？佛教依凡夫的種子，煩惱和所知建立異生性。異生為凡夫俗子的異名。又因煩惱和所知能障礙異生出離本性，所以煩惱和所知又被稱為煩惱障和所知障。煩惱障也作思惑，謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染着，迷而不覺，如貪、嗔、痴、慢、身見（參見11.4.4.1.4節）等。所知障也作見惑，是觀念，是意根對法塵非理籌度所起，如身見、邪見、貪、嗔、痴等 。煩惱障和所知障是一對兒，相互依存，所以名目和頭數相同。煩惱障礙清淨，障涅槃；所知障障智，障礙菩提覺悟。

一地菩薩體證了人空和法空，見道破除了無明黑暗。無明黑暗即根本煩惱中的痴，即愚蠢無知，即當知未知。菩薩懂得身見、邊見、和邪見後，這些所知障就被消滅了。所知障和煩惱障相互依存，當112位根本見惑（參見集諦的13.3.2節）被消滅後，煩惱障亦被消滅或削弱。由此說一地菩薩斷異生性障，獲得了真人或聖人的性質。

道諦十地中的十重煩惱障就是人的十種愚痴。雖然菩薩見道，亦斷諸惡趣業果等，而今且說能起煩惱的是根本煩惱，故此說初地菩薩斷了如下二愚及彼粗重。

（一）執着我法愚，即此中異生性障。所知障中的轉移身見最有害，是一切見惑的根基和所依。

（二）惡趣雜染愚，即諸惡趣業果等。

讀者當知，所有的痴或無明總說為愚。見道後，愚痴被斬了頭，但其根或種子猶在，無堪任性，非現行種，卻仍然引起身心沉重，故名其為粗重。例如，入二禪（參見12.2節）斷了苦根，所斷苦根不現行，非現種而名粗重。

三、遍行真如

初地菩薩證得遍行真如。什麼是遍行真如？玄奘說，遍行真如為我法二空所顯，無有一法而不在。

先說遍行，什麼東西即通行於全宇宙又同時存在於過去、現在、和未來？答：本心，從自己的身體和外部世界都是無意識的投射來理解。由此，正等明（即本心、無意識、神識）是無所不在的。

再說無法不在的法都是什麼？首先說第11章生命之樹中的百法存在；讀者可能都會認可。但對第13章苦諦中大千世界裡的地獄和夜摩天之上的說法，讀者可能認為是假的。那些天確實是人造的，但那些描述基於現量（現量，參見11.4.5.1-3節），從現量而得，其體現的心理機制原理和因果理都真實不虛的，故苦諦被稱為安立真如，即傳說中上帝所造的世界。

四、菩提心誦

一、譬如大地，能生長萬物；菩提心亦如是，於一切佛法能生長攝持故。

二、譬如淨金，色質不壞；菩提心亦如是，利益安樂一切有情永無退壞故。

三、譬如新月，漸增圓明；菩提心亦如是，與勤相應，於一切善法漸漸增長故。

四、譬如增火，火勢熾盛；菩提心亦如是，以智火燒諸煩惱，愈修智力愈勝故。

五、譬如大藏，取物無盡；菩提心亦如是，修行而施波羅蜜多，周濟有情亦無盡故。

六、譬如寶礦，出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持淨戒波羅蜜多，出生種種功德故。

七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。

八、譬如金剛，堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛堅牢，他不能壞故。

九、譬如山王，無物能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅蜜多，於諸境相，心不散亂故。

十、譬如藥王，能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故。

十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修習四無量心，一切時候不舍眾生故。

十二、譬如如意珠，隨所欲求皆能滿足；菩提心亦如是，修習四攝法成熟眾生故。

十三、譬如盛日，攝相應發心亦如是，如白熟谷，成熟眾生故。

十四、譬如美樂，能吸引聽者；菩提心亦如是，與四無礙辯相應，說法教化，能攝引眾生故。

十五、譬如國王，能制定國法；菩提心亦如是，演說正量，能為正道不壞因故。

十六、譬如倉庫，是財物聚積處；菩提心亦如是，修習福智二種資糧，能聚積無量財法故。

十七、譬如王路，王者先行，餘人隨行；菩提心亦如是，修習菩提分法，是大聖世尊先所行道，餘人隨行故。

十八、譬如車乘，二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。

十九、譬如湧泉，取水無盡；菩提心亦如是，總持門相應，聞法者雖多，說法無盡故。

二十、譬如喜聲，眾生愛樂聽聞；菩提心亦如是，說佛法印，希求解脫的眾生愛樂聽聞故。

二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相應，不起作意，無生法忍智自然流出。

二十二、譬如大雲，能變現多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度眾生故。

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