玄奘說：離垢地者，俱淨梭羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。

什麼是俱淨梭羅？即俱足淨戒，梭羅一詞來源於意大利語梭魯·法索羅（Sal Fasullo），是一種棕櫚樹（如插圖16.2-23），是聖經中的法官和執行砍頭的人，梵語尸羅。梭羅樹是許多宗教的聖樹，據說，如果它的頭被砍掉了，就死了，它不能從根部或枝幹上發出新枝芽；佛教用此譬喻若人違反了根本十戒（參見第13章《苦諦》，六趣就是據此劃分的），就斷送了慧命，得不到解脫了。由此佛教視根本十戒為斷頭法，亦稱梭羅樹為斷頭樹。墨西哥法典，如插圖16.2-25所示，此戒樹是同體三株，一株名男人，一株名女人，一株是大日如來（即太陽神）。

又，離垢地是說離開了穢土（如插圖16.2所示），登上了三界九地的二地：離生喜樂地。離開穢土的原因就是證得了俱足戒，得到了順解脫。

一、戒渡

菩薩二地是修習俱足淨戒的圓滿位。釋迦牟尼有說，具體的戒律不可以給道外人看，本書只是總體地談談常見的戒學。男人的俱足淨戒被稱作三千威儀八萬四千細行；女人的俱足淨戒名作五百威儀十萬八千魅力，計算方法如下：

（一）男菩薩（即男真人，簡作男人）的主要戒律總有250條，乘以4威儀，結果是1000。什麼是威儀？威儀的本義是形象中的整齊細密格式，如插圖26中埃及夏娃身穿的黃金鎧甲，即言談有格，舉止有度，如說四威儀：立如松、坐如鐘、臥如弓、走路一陣風。威儀是心神之所履，所以亦作威儀路。

（二）上面的結果在經歷3世，即過去、現在、和未來，就得出了3000威儀。怎麼把過去和未來都算在了一起？無意識唯是現量，沒有順序性或時間性；或說無意識（神識）超時空。

（三）再經歷身口七枝（殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌），結果是21000。這七枝是根本十戒中的前七條。

（四）復各別與貪、嗔、痴、等分，這四種煩惱相配對兒，就有了84000細行。什麼是等分？在法的四分中，自證分和自證證分（參見11.1節）總是存在着公平不公平、正確不正確、相同不相同等的矛盾（意識和無意識【神識】的矛盾）。

男女戒律的核心相同，四威儀略有差別。女菩薩（即女真人，簡作女人）的主要戒律有350條，通過如上的算法，就得出了117600。350條約進成為500威儀；117600約出成為108000魅力；這樣，就有了女人的五百威儀十萬八千魅力的說法。此五百威儀十萬八千魅力有多種名稱，如具足戒，黃金甲，女人皮等。女人的十萬八千比男人戒多出的部分被稱作魅力，亦有戒香的說法。

神佛的戒律參見15.1《大乘果》中的十八神佛不共法。

淨戒的淨字是什麼意思？

俱足淨戒是無意識（即神識）的特質，具有無覆無記性（參見11.4.5節），是法的第四分的功能。法的第四分（自證證分，參見11.1節）會核實法的第三分（自證分）。自證分是眾生、諸趣的生起處。也就是說，神識會驗證人身口意的每一個行為，三千大千世界（如圖1至22所示）因此淨戒而有差別。

二、斷邪行障

二地菩薩斬斷了邪行障。邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起，誤犯三業，彼障二地的極淨梭羅，菩薩入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。（一）微細誤犯愚，即是此中俱生一分。（二）種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚。

俱生是在集起（參見14.1節集起）當中伴隨而得生，隨着生活就有了。一分是法的相分，參見11.1節。三業，即身口意三種習慣行為。

為什麼說菩薩入二地便能永斷邪行？因為菩提心與最勝真如相應。總說佛教戒律可分為三種：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。

（一）攝律儀戒，謂遠離所應離法，與菩提心戒的“煩惱無盡誓願斷”一句相應。

（二）攝善法戒，謂正修證應修證法，與菩提心戒的“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”二句相應。

（三）饒益有情戒，亦名攝眾生戒，謂利樂一切有情，與菩提心戒的 “眾生無邊誓願度”一句相應。

如是，菩提心能總攝一切戒法。萬行以心為導首，發心菩薩很快便能成就最勝真如，故說二地菩薩俱淨梭羅，遠離一切違犯。戒的象徵物是戒環、戒指。菩提心戒為三千威儀八萬四千細行的領導，總攝一切戒法，（如插圖26所示）。

和尚說，根據他們的研究，古代，人得戒了，會得到一個戴在頭上的錫金屬環。後來得戒的人多了，錫金屬很貴，戴在頭上也不方便，就改成戴在手指上的戒指了。再往後，女人喜歡戒指這個主意，她們自己製作佩戴；結果和尚的戒指就丟在了女人身上。

三、最勝真如

玄奘說：二地菩薩證得了最勝真如，於一切法中最為勝故。

最勝真如，即俱足淨戒，是中華文化中所說的天條、人神契約，西方世界傳說中的約櫃（Covenant Ark），是一切法的基礎。

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