大乘佛教总括世界上的全部宗教为一，是从许多宗教中总结抽象出来的，所以大乘佛教的上帝（或说佛）三人组（Godly Trinity）大日如来、释迦摩尼、和观世音菩萨是宗教寓言人物，有许多化身。而就某一组具体化身而言，就是小乘教；因为教法具有局限性，故说小。本文以宙斯、七色鹿（金童，阿克泰翁）、和戴安娜（玉女），这个上帝的三合和（如图15.2-1）来诠释小乘教法。

希腊的宙斯神（如图15.2-1-1），中华文化中称作北极仙翁（如图4）、北极星君、玄武大帝等。宙斯王把自己的生命化作红线（如图4法杖上的红线），把自己的女儿戴安娜和金童阿克泰翁绑成了一对儿夫妻，也就是把七色鹿佛（鹿神）绑架成了希腊帝国的驸马（女婿），从而坐上了大日如来（太阳神）的宝座，成为了众神之神。那圣诞老人（宙斯）的 “吼、吼、吼”是什么意思？常寂光天（即涅槃，即拯救）是自然法，亦名笑，能代表的人是上帝，宙斯是其中之一。另外，吼吼吼还有宙斯对读者的邀请义：“请代替我来笑话我的这对儿畜生子女！”

宙斯是如何把阿克泰翁和戴安娜捆绑成夫妻的？有什么意义？

插图15.2-2左是画家对希腊传说中戴安娜和阿克泰翁初次见面的素描。那时是日落时分。戴安娜善于法眼（参见右图），而阿克泰翁的慧眼好。由于俩人具有不同的智慧，三言不和，争辩起来了。图中戴安娜额头的月牙标志，表示她的外貌酷似女神，在月光的掩盖下，就是女神。女神的外貌是人脑思维中默认的女人形象。“月光的掩盖” 是说人的无意识（古作神识）在日落黄昏的灰色中，不采取事物特征。图中戴安娜一个人是一群裸体女人，表示她那时展现了女神的 “五百威仪十万八千魅力”（亦作女人皮，参见16.2节《离垢地》）。

就这，阿克泰翁就在无意中 “冒犯”了女神，被女神的“五百威仪十万八千魅力”刺伤了。传说中描述，当他离开时，走了十几步后，感觉全身麻木。那表明他被伤得很重，而这种被女神的伤害，若不治疗，伤不会自愈，只会越来越重，直至死亡。

传说中，他们俩还见了第二次，在月光下比赛射箭，结果戴安娜输了，又生气了。阿克泰翁又遭殃了，为什么？欢笑的玉女是女神，是福；悲伤哭泣的玉女是殃，是祸。

2 戴安娜怀孕了

希腊传说，处女戴安娜遇到了金雨（Golden Rain），就怀孕了（如图15.2-3-1）！孩子的父亲是谁？答：是宙斯。

她在哪儿遇到的金雨？就在她和阿克泰翁相亲见面的那天晚上，黄昏的光照就是金雨。传说中所说的戴安娜肚子里的孩子就是七色鹿佛；她就要成为佛母了。读者你看，插图2中，阿克泰翁头上的鹿角，标志着他就是未来的七色鹿佛。看来是女神的子宫不同凡响！？答：对了！图4中，戴安娜身后的大花瓶，就代表她的女神子宫，实际是代表她女神的法界。七色鹿佛是在女神戴安娜的法界中长大的。插图3埃及夏娃手中的瓶子，和插图5观世音菩萨手中的拘魂瓶也都是这个意思。

阿克泰翁成佛与戴安娜有什么关系？阿克泰翁被女神刺激伤了，就是女神在他的身体里种下了重生成佛的种子。法界的界字就是种子义、因义，参见11.2节《四大种》。

阿克泰翁生病后，当然会思考自己患病的经历，从而悟出了前文的道理，懂得了神的外貌，五百威仪十万八千魅力（即具足戒），懂得了天地交界处的灰色即是无意识默认的空色，从而悟出了宙斯制作长寿金丹的秘密（和般若舟的道理相同，都是利用“净识害有”的原理来移除思想垃圾，出尘）。此中，阿克泰翁所患的病就是他的烦恼；而从患病治病的经历中，他获得了新所知。这 {烦恼} 和 {所知} 就是七色鹿佛的异生性（即个体性，参见11.4.4.2 节《不相应行法》中的异生性）。

3 丘比特的诞生

生命垂危的阿克泰翁发现自己是被戴安娜女神刺激着了（案例参见7.3节），也分析出了那不是自然发生的，是被宙斯陷害了，当然生气。可他越生气就病得越重，因为与神打架是冒犯神灵，违背心理机制的原理（参见13.1节）。

阿克泰翁分析出了治疗心理疾病的原则（参见10.10节），意识到了宙斯是自己的神父，决定放弃仇恨。他痛改前非，迫使自己尽弃前嫌，故事里就说他的尸体（以前的自我、心）被自己的狗吃了（如图15.2-4-1）。此说，他觉悟成佛了，顺从了宙斯的愿望，回去娶了戴安娜（如图2）。

为了纪念宙斯，俩人合写了一部书《丘比特》，如图3，三位戴安娜高高举起了丘比特。怎么是三位戴安娜？“三位”是戴安娜觉悟成佛的三个位阶，一位是少女戴安娜，一位是坏戴安娜（约从25岁至38.7岁），第三位是成佛之后的圣母戴安娜。什么是坏戴安娜？和基督教三位玛丽亚中的那位坏玛丽亚一样，青年时期的戴安娜放浪不羁，所以笔者我就顺从基督教徒的说法，称青年戴安娜为坏戴安娜了。

怎么爱神丘比特的眼睛看起来像恶魔？丘比特（Cupidity）的意思是贪，是爱的本质，是此书中的第一恶法。此书被翻译成了汉语，为《爱经》，亦名《业经》（Karma Sutra），后来被改名为《集谛》，就是本书的第14章《集谛》，是恶行真如。

4 总说小乘教法

前文的故事是经，就是这个故事的线索串联起了许多重要的知识点。总说小乘教法就是四圣谛，苦谛和集谛与大乘教相同，参见本书的第13、14章。灭谛就是本小节中的四沙门果。道谛是16.4节的三十七品道。

插图15.2-5-1中宙斯右手握着的是金刚杵（如插图2、3所示），一端是名，另一端被称作色。色是变碍义，即是色蕴，参见11.4节。心无色，但有名；名即是四无色蕴，即受蕴、想蕴、行蕴、和识蕴。名色即是本心，能生一切法，即是一切法。又，法都有四分（参见11.1节），色即是第一分，相分；名是后三分。这法的四分理论是佛法的核心，所以，金刚杵被誉为法界初门。

5 四沙门果

小乘佛教的灭谛中，修习者可得四种果位：入流果（一果圣人）、一来果（二果圣人）、不还果（三果圣人）、阿罗汉果（即佛）。与此对应，大乘人追求一地菩萨、二地菩萨、至于十地菩萨；是中，八地至十地的摩诃萨，即大菩萨，是佛。

一、入流果，梵语为须陀洹，是入圣道流义，即加入了圣人的行列。入流是小乘佛教的见道位，要求修道人懂得四圣谛，此中必须懂得“我” （参见11.4.4.1.4.1节的转移身见）和“法”（即如来，或上帝，或无意识），这两个关键概念中的一个。与此对应，大乘佛教要懂得四圣谛，其中必须懂得“我”和“法”两个关键因素才算真正意义上的见道。

二、一来果，梵语为斯陀含。前见道后，集谛中的112位根本见惑（参见14.3.2节《见惑》）就断了，但81品思惑犹在。一来果圣人已经断欲界九品思惑中的前六品，后三品犹在，须再来欲界受生一次将其消灭，故而得名一来。

三、不还果，梵语阿那含，谓二果圣人回来欲界后，断欲界上三品思惑尽，从此不会回来欲界受生，故名不还。他就成了三果圣人。他不回来了，去了哪里？升天之后，他就住在五净居天，亦名五不还天（在插图15.2-6-5的四禅天中；参见13.2.4节）。

插图36是墨西哥纳瓦特语的象形文字 “中土”（Tenochtitlan）；前三果就是青松石上的那三个带刺的梨。

四、阿罗汉果，谓三果圣人断色界无色界思惑尽、已出尽三界生死劣种，证得了三明，成就了阿罗汉。

梵语和英语的阿罗汉（Ararat），亦有罗汉山、金刚山、杀贼、应供等义。罗汉山（Mount Ararat，如图35）；山字是形容词，形容此头贵重，内有大千世界。金刚的英语是Philosophers’ Stone，意思是哲学家之石。杀贼的贼义为六贼，即色声香味触法。佛教称六尘为六贼，具体指代集谛中的那八十一品思惑。阿罗汉亦名应供；应供是说此类人有价值，值得人尊敬和供养。插图15.2-6-35是墨西哥1858年出土的阿罗汉头石像。世界各地多处发现了这种雕像。

阿罗汉具有三明：宿命明、天眼明、和漏尽明。本书第10章讲的是宿命明。天眼明是佛五眼的统称。佛五眼是肉眼通（参见第3章）、天眼通（参见第12章《禅》）、慧眼通（第16章《道谛》）、法眼通（第11章《生命之树》）、和佛眼通（第18章）。漏尽明，就是本章的内容。漏义为贪嗔痴等烦恼附着于心法之上，劫持底漏心识流，烦恼义。漏尽是说烦恼都被消灭了；心识流不再被底漏，即处于涅槃（即插图15.2-6-2的无所有天）的境界。

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