人心的自然世界

  人心的自然世界是人心三界最為基本，內蘊意涵最為純然處在人心的第一個世界。

  道生一的道，是蘊含在人心尚未被觸動之前的態勢。

  道生一，即為人心被觸動，有所生化開展成為人心的心和意，其一即為人心生化最初顯化的自然世界。

  人心的自然世界充滿生命智慧，可在天性本善中開顯。

  天性本善的善，即為人心的圓滿勢態，其勢是人心處在變與不變的尚未變動狀態中，其態是人心處在尚未變動的第一時間圓滿狀況。

  人心一經與外界人事物第一時間的接觸，能有所被觸動，就會變動，開動人心的善變，開顯每個人的自然世界的意象，開拓人心中的生命智慧的表徵。

  人心善變，意味着人心每一時刻都在每一個變動中追求觸動的因應，本於自身開顯的自然世界意象應對，以及開拓的生命智慧應用，尋求人心內蘊意涵的可以憑藉觸動因應，給於信息化內外相互交集結合，產生的那一刻的圓滿。

  人心善變的每一刻本然能為和有所求的欲求要求圓滿，在稚齡期的人心最為容易圓滿，但是會因為身心成長，欲求的縱橫面向逐而擴大，以至人心這一股心流的無限波動沒有被意識到，流放於無序的欲求，並潛意識要求其可達致的圓滿，因此人心無意識的本能能為，苦了人心其沒能有意識的作為，讓人們錯覺誤解人心的善變真正致意，飽受人心善變之苦。

  人心處在無意識的能為和沒能有意識的無作為之間，由里及表，顯態一個初心的有所為。

  初心的有所為，若能夠本於人心善良，人心就能夠經由體驗上的善而誠，有所良善體驗，而至良善體悟，人心是可據此達致一個善 (圓滿) 於美的體驗，以及真的體悟。

  中國人自古以來，於倫理，於哲學，於宗教，無不強調人心善良的必要。

  我們一直忽略，甚至於質疑這個必要，皆因我們無能內觀，沒能有所意識到一個人心處在深層意識中的無意識人心意向：人心善變是處在無意識的能為和沒能有意識的無作為之間，由里及表，顯態一個初心的善與不善的有所為。

  換句話說，我們是以一種在表層意識上看待人心的有所為，其善和不善是定位在一個由里及表的外化行為上來定義解讀，具有道德說辭意味的認知，再之我們也因為世風日下，道德淪喪，因而質疑人心的善良必要。

  再者，我們是一直處在西化的思想中，看不懂自己的人心，也在西化的思想強化排擠下，不重視自己的傳統哲學思想，並在語境西化的局限下，難以讀懂自己的傳統哲學思想。中國人的傳統哲學思想一直以來都涵蓋具備一個深層意識的中國辯證方式心理解讀，而且還包含了一個有關西方精神分析心理學的人心深層解讀。只要我們凡是能夠具備中國傳統哲學思想的修養，我們都能憑藉修養可以引申語境的人心內觀，自我解開種種心裡的問題——但是西方人卻是說，這是心理問題，一般上現代西化的我們，也是認同這是心理問題。

  人心善良，於此釐清質疑由來下，是需要重視其必要。

  人心善良，可以良善協助掌控人心善變於能夠有意識的作為，排除人心無意識的流放能為。

  人心善良，可以守持天性本善——人心的本然圓滿勢態，良善開動其勢於人心處在變與不變的尚未變動狀態中，良善開放其態於人心處在尚未變動的第一時間圓滿狀況，伺機待勢開動人心。

  人心善良，繼而可以開啟人心自然世界中充滿的生命智慧，並基於善而開展於美的體驗，真的體悟，給於此人心良善處地，一個個體驗引申的一個個體悟，有所悟，生命智慧就會於此悟性中，開化初心的最為優化的境地。同時，一個已良善開化的初心境地，是可以體現人心一個能夠明察是非，由情入理的智慧表現。

  這一切人心善良安置的心性良善有所作為，其前提上是人心善良已先於心律律動的導引開動，並同時開啟心田拓展，給於人心原生性條件良善開放，配對個體人心素質進入一個個結構性，階段性的配置構建，平穩開展一個平靜的心，專注的腦，守持開放人心的特質——素質。

  人心善良，安置了身心於平靜的心，專注的腦，守持開放人心的特質——素質，給於天生我材必有用，其材(素質)可以備用於人心，隨着成熟的機遇，是可以有所大作為。

  人心的自然世界，自然於善開展的世界；人心的生命智慧，生命於善開拓的智慧，若能善而為之，人心是可以繼而秉承大善的引申於人心的人為世界，開動人性智慧。