“悟性認識”的本質-“無中生有”

哲學史上關於認識論的研究，起於英國哲學家洛克，起源於他的心靈“白板說”。英國哲學家的三傑，還有休謨和伯克利，一般在哲學家歸類中屬於“經驗主義”一派。經驗主義者根據自己的直觀，感覺來判斷認識事物，如許多常人一樣，都是通過經驗而學習。與經驗主義認識渠道不同的另一派，被稱為“理性”或“唯理”主義者。他們認為感官經驗是不可靠的，正確的認識來源應該是通過理性分析或邏輯道路來達到。理性派的代表以德國哲學家為代表，特別是康德提出的範疇推導，二率悖反等論述為代表。這樣，直觀感覺，邏輯理性，就成為哲學認識論中兩個不同階段的認識方法。特別是現代科學發展到今天，如在物理學，數學等領域，足以證明，二種認識都不可缺少。

感性認識和理性認識，是否包括了人的一切認知活動呢？有沒有其他方式的認知活動，哲學認識論在歷史上沒有包括呢？範例體系對傳統的哲學認識論提出了挑戰，提出了“悟性認識”的方法。

雖然樸素的悟性認識，在東方的思想和宗教中早已被提出，但範例提出的悟性認識與樸素的悟性認識最大的區別在於二點。一，範例悟性基於邏輯完備的考察和窮盡之後。二，範例悟性的核心是，“無中生有”。第一點很清楚，我重點解釋第二點。

在日常生活中，“無中生有”，是一個貶義詞。多是指責造謠，撒謊，無事生非之類的言行。嚴格地說，範例悟性所指的“無中生有”的“無”，並非我們通常所說的無中生有的無。這是因為，我們常用的“無”，其實是“有”的屬性。既，第一性是“有”，第二性才是“無”，無從屬於有。在巴門尼德的《論自然》詩中和黑格爾的《邏輯學》開端，都講的十分清楚。範例悟性的特徵表述，只是用“無”來代表絕對，完全是為了方便理解，借代而已。因為我已經說過，絕對是超越語言的，不可描述，不可指代的。

再讓我們想想平常的“無中生有”的例子。一個從來守規矩的人，突然變成罪犯。一個學習成績普普通通的人，突然完成了一件天才的發明創造，等等。其實，任何一個系列的事件，其“邏輯開端”，都必然是“無中生有”。你的明天的新想法，新主意，新念頭等等，都是在你頭腦中出現的無中生有。需要說明的是，無中生有，必須，也只能一次性地，出現一次。一旦事件發生了，邏輯一旦展開，就不可能再有無中生有的情形出現。

這樣看來，宇宙的來源是“大爆炸”。物質的出現是“無中生有”，就容易理解了- 不過，用範例的語言，叫做，物質產生於“絕對之絕對”，既“大絕對”；而精神產生於“小絕對”。你將二者都理解為“無中生有”也可以，距離真理足夠近了。