论“无”和范例的范畴

“有”与“无”，是哲学上的两个重要概念。关于“有”的讨论（有也可以翻译成“是”，或者“存在”），在西方哲学中，如巴门尼德，黑格尔那里都有简短的讨论，或者作为一个过渡的概念《逻辑学》。在中国哲学思想中，老子，庄子也都讨论过关于有与无的关系。我必须说，中国古人对有与无的认识，比起西方的上述哲学家深刻。例如，老子说“天下万物生于有，有生于无”《道德经》。这里的意思是说，无是在有之前的，是高于有的。另外，五千字的道德经，无出现有百次之多，可见无的概念的重要。下面，我将从《范例》的角度重新阐述清晰无的思想，同时增加新的见解，以求全面，彻底地终结关于对无的概念的“片面认识”。

首先，有之无。无，对于普遍认识是在经验之后的体会。例如，我年轻时身体健康，现在老了疾病缠身。一个朋友曾经是富人，但由于破产，返贫变为跟其他人一样了，等等。这就说明，无作为一种性质，从属于有，无是有的一个潜在因素，犹如否定是肯定的一个状态，既相反状态一样。这样的无，范例称为“实无”。第二，无之有。无，这里的意思跟老子道德经里谈到的无一样，是产生有的根基。这样的例子有很多，这样的无，范例称为“虚无”。一张白纸，可以画任何东西。在没有画以前，这张白纸就是“虚无”，谁也不知什么会出现在纸上，既在“经验”之外。需要指出的是，在西方哲学里，没有关于无的类似的讨论。中国思想之所以不是哲学的原因，就是缺乏系统性，思辨性和逻辑性。中国的思想只有断论，没有证明。只有思想的火花，没有详细的阐述。犹如中国的文学诗词，有“佳句无佳篇”一样，终究在文学史上难成大气候。第三，“绝对之无”，既超越有无之无。在范例中，绝对之无指的是不可表述的“绝对之绝对”下的无。其实，挖掘到这最后一层，也就无所谓有无了。如果说绝对之绝对不是有，那不就是无了吗？从这个意义上说是无。可是，绝对之绝对也不是无，因为无，不论是经验之无的实无，还是超验的虚无，都还是于有有一定的联系。而绝对之无，则于有完全失掉了任何关联。也就是说，绝对之无的称谓，只具有认识论上，或对于人的认知上的意义，而不具有本体的意义。

简述了无的三种境界，我想到需要重新解释范例的核心，范畴，的生成。在以前的范例本体解释中，我一向认为，“在”，“存在”，“思在”，应该是主要范畴，逻辑的排列也应如此。我现在认为，十多年以后，正确的选择和顺序应该是，“虚无”，“在”，“思在“，三个范畴。也就是说，绝对之绝对生成相对的演变中，首先生成的逻辑”零“点是”虚无“。然后虚无产生”在“，在是潜在的性质。潜在的在最终转变为存在，也就是哲学家，如巴门尼德，黑格尔，海德格尔声称的”是，有，存在“。在本体的另一端，是“小绝对“，既思维的功能绝对，产生思在的演变。小绝对也是首先产生虚无，然后是在，潜在地存在，然后是思在，既一切思维成果的母体。

这个解释，可以回答了马克思哲学家关于世界基本问题，物质和精神关系的疑问，也回答了关于物质与精神的本体来源是否笛卡尔的二元论的指责，以及莱布尼兹“Why there is something rather than nothing?” 的疑问。范例的回答是，既不是物质产生精神，也不是精神产生物质，也不是精神与物质来自两个不同的来源的二元论。而是，如上面所说，精神与物质都来源于绝对之绝对，既，大绝对。绝对产生相对，既是虚无，在和思在。由在和思在导致存在。例如，一个孩子最终如何变成一个罪犯的呢？首先孩子的头脑是虚无，没有任何迹象他将来会干什么。某日，他突发奇想要抢银行，因此进行了周密的计划。在此以前，他从来没有犯罪的记录，甚至没有偷过任何东西。他的计划成功了，但二十年后，他终于被发现了。从虚无，到有，到实无，他经历了本体的三个阶段，如果不包括他的出生来自于绝对之绝对的创造。