第五章： 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不若守中。

第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

天地和聖人，皆不“仁”？仁者，愛人。天地愛人嗎？聖人愛人嗎？天地長養萬物，怎麼不是愛？聖人，當然一定是有愛的，沒有見過冷冰冰的聖人吧？沒有愛，怎麼聖？這是世俗而言。但這句話卻超越了世俗，是聖義無為法的說明。天地聖人，將世間萬事萬物都視作一種沒有實質內容（無自性啊！）的存在， 芻狗是也！草扎的狗狗，有各種外在的樣子，並無內在的自性。有狗形而無狗實。所以這一句，是從無為法的角度來闡述的。無為法中，一切都只是虛空中的一種display, 一種現象。天地之間，一切內情和外器世界就是那樣一種幻影。我們自己執着自己的存在，但這種執着很沒道理。因緣消失的時候，一切顯現（包括我們的身體）也必定消失。天地之間，這種顯現，就像大風箱裡的風，有，也沒有。少一點不少，多一點不多。每個塵沙數的人一個一個看過去，看不過來的。所以要守中 --找到它的本質：無自性，虛空一般。夢幻泡影。

第六章接着說，無自性的這個虛空，有作用。跟前面說的龍樹中觀一樣：以有空義故，一切法得成。虛空中可以有緣起的生（世俗緣起）。 那就是玄牝。緣起的法，非常微妙。仔細想想，一粒種子，它能生成苗芽，是非常不可思議的。因為種子它必須沒有自性才能生出苗芽來；若種子有自性，那麼它就會一成不變，根本不可能生出苗芽來。所以我們說空性的種子，能夠具足變化，就有苗芽生出來。苗芽不斷地長，也是沒有自性地，空性地，這樣最後才能長成樹，開花結果。這一切，都只不過是，一種世間地幻化。古代有幻化師能夠幻化出能吃地食物等。中科院有個儲姓女士具有特異功能，能夠讓種子當着大家地面迅速長大，足以說明，這些幻化，是可以依靠客觀條件而改變而存在的。所以，第六章，是性空緣起。