第五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守中。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天地和圣人，皆不“仁”？仁者，爱人。天地爱人吗？圣人爱人吗？天地长养万物，怎么不是爱？圣人，当然一定是有爱的，没有见过冷冰冰的圣人吧？没有爱，怎么圣？这是世俗而言。但这句话却超越了世俗，是圣义无为法的说明。天地圣人，将世间万事万物都视作一种没有实质内容（无自性啊！）的存在， 刍狗是也！草扎的狗狗，有各种外在的样子，并无内在的自性。有狗形而无狗实。所以这一句，是从无为法的角度来阐述的。无为法中，一切都只是虚空中的一种display, 一种现象。天地之间，一切内情和外器世界就是那样一种幻影。我们自己执着自己的存在，但这种执着很没道理。因缘消失的时候，一切显现（包括我们的身体）也必定消失。天地之间，这种显现，就像大风箱里的风，有，也没有。少一点不少，多一点不多。每个尘沙数的人一个一个看过去，看不过来的。所以要守中 --找到它的本质：无自性，虚空一般。梦幻泡影。

第六章接着说，无自性的这个虚空，有作用。跟前面说的龙树中观一样：以有空义故，一切法得成。虚空中可以有缘起的生（世俗缘起）。 那就是玄牝。缘起的法，非常微妙。仔细想想，一粒种子，它能生成苗芽，是非常不可思议的。因为种子它必须没有自性才能生出苗芽来；若种子有自性，那么它就会一成不变，根本不可能生出苗芽来。所以我们说空性的种子，能够具足变化，就有苗芽生出来。苗芽不断地长，也是没有自性地，空性地，这样最后才能长成树，开花结果。这一切，都只不过是，一种世间地幻化。古代有幻化师能够幻化出能吃地食物等。中科院有个储姓女士具有特异功能，能够让种子当着大家地面迅速长大，足以说明，这些幻化，是可以依靠客观条件而改变而存在的。所以，第六章，是性空缘起。